Есть ли способ уравновешивания материального и духовного знаний, чтобы создать условия для гармоничной жизни?
Существуют четыре пути, ведущие к самореализации:
1) путь знания,
2) путь действия,
3) путь преданности,
4) путь йоги.
Хотя эти пути разные, они стремятся к одной цели.
Путь знания дает возможность отличать добро от зла, выбирать правильную линию поведения, видеть различие между Пракрити (природой) и Пурушей (индивидуальной душой), достичь самореализации и единения с Богом.
Идущий по пути действия считает служение человечеству служением Богу. Добрые дела и исполнение своего долга ведут к освобождению.
Посвятивший себя преданности видит присутствие Бога во всех одушевленных и неодушевленных предметах. Преданный (бхакта) полон любви ко всему живому и достигает освобождения с именем Бога на устах.
Следующий по пути йоги учится контролировать колебания ума, стабилизировать его, чтобы через постижение собственной сущности, которая является кристально чистой, постичь Высшее.
В «Бхагавад-гите» Кришна советует Арджуне:
Йог выше аскета, ученого и человека действия; будь же йогином, о Арджуна!
Путь йоги получил столь высокую оценку не потому, что остальные три пути менее значимы, а потому что йога достигает полноты, включая в себя остальные три пути – знания, преданности и действия.
Для любого достижения необходимо единство. Без преданности и любви адвайта (нераздельность универсального духа и индивидуальной души) невозможна. Адвайту нельзя достичь одним только знанием. Знание, преданность и действие настолько взаимосвязаны, что без одного из них ничего нельзя достичь. Нет преданности без знания, нет действия без преданности, нет йоги без этих трех путей. В этом смысле йога уникальна.
Учение Аюрведы делит человеческое тело на шесть главных частей: голова, грудная клетка, две руки и две ноги.
Голова – вместилище знания, в сердце обитает преданность, а руки и ноги предназначены для действия. Путь йоги объединяет все три части – тело, ум и душу, которые действуют в унисон. Поэтому йога является основой для всех других путей.
Объясняя превосходство искусства и учения йоги в «Йогабидже», бог Шива говорит, обращаясь к Парвати:
О Парвати, ученый, отшельник, праведник и тот, кто подчинил свои чувства контролю, даже Сам Бог, не могут достичь освобождения, если не будут заниматься йогой.
И далее бог Шива говорит:
Изучив все священные писания и науки и размышляя над ними снова и снова, приходишь к выводу, что искусство и наука йоги – единственное истинное и твердое учение.
Стих из «Атрисамхиты» подтверждает значение пути йоги: йога помогает достичь знания; йога учит, в чем состоит долг человека, йога дает искупление, поэтому столь важно изучать йогу.
В «Катха Упанишаде» Яма[2] наставляет Начикету, как усвоить это знание из учения йоги:
Начикета, усвоив это знание и учение йоги от Бога смерти, познав самость, освободился от всего нечистого и стал бессмертным. Пусть и другие следуют за ним и станут такими же.
Давайте же сейчас приступим к выяснению того, что такое йога.
Глава III
Путь йоги
Слово «йога» в обыденном представлении людей вызывает разные образы. Некоторые ассоциируют йогов с отшельниками в желтой одежде, с телом, посыпанным пеплом, бредущими от селения к селению с чашей в руке для подаяния, сидящими со скрещенными ногами на вершине горы или на берегу священной реки.
Карикатуры изображают йога, восседающего на ложе из гвоздей, выполняющего трюки на веревках или шагающего по воде. На других картинах он колдун, пьющий уксус или глотающий куски стекла. Давайте же разберемся, что такое йога на самом деле.
Определение йоги
Слово «йога» происходит от санскритского слова «йюдж», что означает «слияние», «присоединение» или «объединение». Йога – это единение души с вечной истиной, состояние чистого блаженства, возникающее от победы над двойственностями. Занятия йогой обостряют способность к различению и ведут к познанию истинной природы души, которую нельзя понять полностью одними лишь органами чувств или интеллектом. Изучение йоги позволяет достичь состояния чистого сознания и реализовать внутреннюю сущность.