Книга может вызвать внутренний дискомфорт и сопротивление у тех,кто уже успел ввязаться в многочисленные псевдойоговские тусовки,поскольку убеждения, пусть и неверные, поддаются пересмотру плохо .если человек втянулся, скажем, в айенгар-йогу, значит, он реализовалв этом свои интересы, чаяния и побуждения, которые имели определен-ную историю развития . Когда мы впервые усваиваем что-то касательнойоги – пусть даже полный бред – на данный момент времени он являетсязаконченной структурой понимания, ошибочной и вредной, но трудно-изменяемой, даже когда под давлением фактов абсурдность становитсяочевидной . любые доводы либо воздействия извне упираются в то, чтоизменить однажды измененное очень трудно . если человек уже как быстал «йогом», то получил стереотип в сознании, и второй стереотип потому же поводу и в том же сознании иметь нельзя . Это проблема тожде-ства с самим собой, которое – если оно достигнуто – становится почти нерасторжимым . стендаль говорил об этом, как о случайной кристалли-зации чувств и ожиданий на подвернувшемся объекте . Возвращение ин-дивида, втянутого в псевдойоговскую реальность к нормальному уровнюкритичности – задача трудновыполнимая, поскольку его представленияотталкиваются не от фактов, но сформированы идеями . А в область идейне проникает ничего кроме окончательной катастрофы. если человекугодил в то, что считает йогой, через абсолютно липового «учителя», нореализовал при этом свое представление как об уважающей себя лично-сти, то ситуацию не расцепить никакими логическими доводами .Более того, это даже опасно, поскольку смена курса влечет за собой не-обходимость расставания с усвоенной схемой, признание своей несостоя-тельности и перспективу нового тяжелого труда . К сожалению, убедитьчеловека в ложности пути, которым он следует, может только категориче-ское ухудшение жизни и здоровья .« Тот, кто не был способен практиковать йогу в полном объеме, доволь-ствовался тем, что подражал каким-то ее внешним аспектам и буквальноистолковывал те или иные технические подробности. С индийской точкизрения это явление деградации есть не что иное, как постоянно возраста-ющее нравственное падение... В эпоху Кали-юги истина погребена во мракеневежества. Вот почему постоянно появляются новые учителя, стремясьприспособить учение к с лабым способностям падшего человечества. ...Наря-ду с классической формой йоги очень рано появились и другие... использующие
38
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
иные подходы и прес ледующие иные цели. ...Мы наблюдаем постоянный про-цесс взаимопроникновения и сращивания, который, в конце концов, ради-кально изменил некоторые принципы классической йоги» («йога: бес-смертие и свобода») .Постигая подлинную йогу, каждому приходится самостоятельно про-делывать энное количество работы, только в процессе которой можно по-нять и получить то, чего достигли создатели этой древней системы .« Ес ли очень потрудиться и нам повезет, мы подумаем то, что думалиуже давно и другие » («Психологическая топология пути») .«сутры Патанджали» – свернутый и своеобразно упакованный алго-ритм . если он правильно понят и реализован, коммуникация личности сосвоим внутренним миром и окружающей действительностью становитсяоптимальной . Несмотря на идентичность устройства и функциониро-вания, люди радикально разнятся пропорциями, возрастом, состояниемздоровья и жизненным опытом, потому универсального рецепта по обу-чению йоге нет и не будет, каждый должен осваивать ее лично, но лучше –под руководством опытного наставника .