о
и сайта – поддержание информационной среды, сквозь которую про-ходит поток людей, переносящих полезные навыки из сферы практиче-ской йоги в социум .Прежде всего, у новичков возникает вопрос: кто может считаться на-стоящим йогом? Подходит ли под это определение человек, в совершен-стве исполняющий йогические позы? Видимо, нет, поскольку их – присоответствующей подготовке, а порой вовсе и без нее – способен выпол-нить любой гибкий от природы человек, высококлассный гимнаст либоартист цирка . сущность йоги характеризуется не изощренностью поз, ноособым состоянием ума, возникающим в процессе их выполнения . По-добно тому как ум расширяет физические возможности, решая задачи,неподвластные грубой силе, так и временное торможение процесса мыш-ления дает бесценный эффект, который по-иному получить невозможно .Быть может, йог – это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кисло-той, либо дремлет на утыканной гвоздями доске? Но подобным образомпублику уже в глубокой древности развлекали факиры, тут надо еще смо-треть, какое стекло и сколько гвоздей .или настоящие йоги имеют дипломы с печатью, удостоверяющей успеш-ное окончание специального йоговского института в индии? Но как прове-рить реальную квалификацию владельца такой бумаги и ее подлинность?считается, что есть косвенные признаки, например, йоги не едят мясо .действительно, в индии можно встретить жестких вегетарианцев, кото-рыми являются, например, джайны, но вплоть до средины XIX в . процве-тала и секта йогинов-агорапантхов, питающихся падалью, для них равносвятым было всё, что взято либо дано богом Шивой . Пользу мяса под-тверждает и трактат «аштанга-хридайя самхита», имеющий высокий ста-тус среди прочих источников аюрведы . следовательно, вегетарианствотакже не является отличительной чертой йогического братства .изучение первоисточников, а также накопленный в процессе личныхзанятий и осознанный опыт привел меня к однозначному выводу: йоги-нами могут считаться лишь те, кто уже в практике асан следует установке« Йогаш читта-вритти ниродхах » (« Йога есть прекращение деятельно-сти сознания », далее по тексту) . или, как перевел данную фразу профес-сор дж . Вудс, « Йога – ограничение неустойчивости духовного вещества » .сразу возникают вопросы: что подразумевается под таким прекращени-ем, как его достичь и какие это имеет следствия?
8
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
9
Эффект йоги основан на взаимодействии субъекта со своей собствен-ной психосоматикой, которая остается неизменной на протяжении мно-гих тысяч лет .с одной стороны, древняя йогическая технология перекрывает едвали не весь спектр научных дисциплин, связанные с изучением человека,с другой – уже в глубокой древности ее утилизировали религия и мистика .Фрагменты медитативных техник просматриваются в аскетизме раннегохристианства и мусульманских сект, но в то же время специальную йогов-скую подготовку получил индийский космонавт Шарма .йога привлекает сегодня массу людей, желающих поправить здоровьеи улучшить качество жизни , но чудовищные масштабы контрафакта ,загрязнение информационной среды эзотерикой и острая нехватка реаль-но владеющих предметом специалистов тормозит ее полезное примене-ние как на Востоке, так и на западе .человек осваивает космос, создает сложнейшие приборы и механизмы,выясняет фундаментальные свойства материи, но не обучен качественновзаимодействовать со своей физической оболочкой и бессознательной ча-стью психики . такое положение дел, чреватое угрозой для цивилизации,может выправить йога, базовые принципы которой сформулированыдвадцать веков назад .Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, яв-ляются «йога-сутры», авторство которых приписывают риши (мудрецу)Патанджали . термин « классическая йога », используемый в данной работе,означает, что излагаемая здесь технология основана на постулатах именноСутр, а не позднейших их толкований , таких, например, как тантра .Философия йоги, входящей в перечень шести основных религиозно-философских школ индии и опирающихся на тексты Вед, имеет ценностьтолько для историков и не может быть сегодня руководством к действию .известен казус, когда приоритет Патанджали в деле систематизации йогибыл оспорен . сохранился некий текст «тирумантирам», его автор – тируму-лар , был, как говорят, современником Патанджали . и в этом тексте последнийупоминается в качестве соученика тирумулара и участника литературныхдиспутов, по которым и датировалось, собственно, время его жизни . хотя«тирумантирам» также относят к периоду создания «йога-сутр», он насквозьтантричен, а тантра, как известно, будучи исторически моложе йоги всегданоровила, насколько это возможно, усилить свою древность .