редившей естественную . Недаром Веданта утверждает, что состояниедживанмукты (освобожденного при жизни, см . Cловарь терминов) до-стигается только после гибели тела . с другой стороны, если не обрететсистемного характера западная ментальность, то издержки развития ци-вилизации станут необратимыми .одна из ступеней на пути к нирване характерна прекращением пере-живания блаженства, вслед за которым исчезает и чувство страдания . еслимиры первых уровней созерцания в йоге хинаяны связаны с реальностью,то последующие – это хаотические флуктуации психики . Будда отверг этуфантасмагорию и ушел в нирвану с четвертого уровня мира форм . он игно-рировал игру фантомов из-за ее прикладного бесплодия, невзирая на то, чтоей приписывался более высокий метафизический статус . татхагата был праг-матиком и прежде всего интересовался уравновешением и эмоциональнойнеуязвимостью, позволяющей человеку эффективно проживать сансару .Будде были хорошо известны два тупиковых вида самьямы: растворение«я» в психических фантомах и «заражение» абсолютом . Экзистенциальноеравнодушие просветленных часто ведет к утрате ими всех видов активностикроме одного – вовлечения окружающих на путь просветления .В самом общем смысле самадхи трактуется как недвойственность,единство со всем сущим . махасамадхи – полная остановка личного вре-мени, физическая смерть, материальная оболочка утилизируется инымиформами жизни, а тонкий субстрат сознания – сетью . При жизни теласознание индивида является элементом поля сильных взаимодействий . VII. Религиозная вера – сознание , имитация контакта с единым . откудамы узнаем о Боге, в которого нужно верить? Конечно же, от окружающихлюдей и предметов культуры . Вера – это убежденность в существованиинедоказуемого . Корни ее достоверны, объект – иллюзорен . образы, при-знанные божественными, являются не отражением реальности, но исклю-чительно психической «продукцией» . чудеса, не уступающие факирским,демонстрируют нам истерия и маниакально-депрессивный психоз . иссле-дования показали, что в стадии обострения шизофреники обладают оченьвысоким уровнем прогностических способностей, который по мере выздо-ровления (если таковое происходит) снижается до обычного .итак, мы рассмотрели семь разновидностей коммуникации:1) сознание – природа – прямая коммуникация с миром окружающейприроды;
92
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
2) сознание – социум – то же с социумом и его артефактами;3) сознание – сознание – рефлексия, сознание пользуется памятьюи пребывает само в себе;4) сознание – тело – коммуникация между сознанием и организмом;5) обратная коммуникация – просачивание в пространство сознания ин-формационных блоков из вытесненного;6) контакт субъекта с сетью – выброс в сознание архетипического мате-риала;7) идеальная – коммуникация сознания с фантомами, порожденнымипсихикой при систематическом «подогревании» (программированииожидаемого результата) верой .сегодня каждый имеет возможность получить момент истины , ис-пользуя йогу для воссоединения личности с ее основой (душой) и сущ-ностью мира .
Глава 5
ЭтиКа
Нам безразличны только те, ради когомы ничем и никогда не жертвовали . Мария Глушко
цель науки – истина . цель искусства – правда . П. В. Симонов
« Первые две ступени йоги являются как бы подготовительными. На-зываются (они) “яма” и “нияма” – от одного корня. Эти с лова-синонимы,различаются они в какой-то мере искусственно. Первому с лову придаетсясмыс л “воздержание”, второму – “соблюдение обетов” » («Книга о побоищепалицами») .« Самоконтроль, соблюдение... предписаний, йогические позы, регуляциядыхания, отвлечение органов чувств, концентрация на объекте, созерцаниеи сосредоточение – таковы восемь средств осуществления йоги» («йога-сутры» Патанджали) .« Самоконтроль – это ненасилие, правдивость, честность, воздержаниеи неприятие даров» (там же) .«Соблюдение религиозных предписаний – это чистота, удовлетворен-ность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре » (там же) .« Нет исключения для этих принципов, которые абсолютны по своемухарактеру. “Ямы” являются законом для всех, несмотря на различия кастыи страны, возраста и ус ловий. Они должны быть достигнуты всеми, хотяне все могут быть избраны для высшей жизни созерцания» («индийскаяфилософия», т . 2) .