В начале, как обычно, фрагменты классических текстов .
94
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
95
между тем «майтри-упанишада» упоминает только пять последних анг(этапов, ступеней) системы, о яме, нияме и асане упоминаний вообще нет,поскольку процесс взаимопроникновения брахманизма и «сутр» к томувремени еще не был завершен . о восьмичленной системе, включающей ямуи нияму, говорит более поздний по времени создания «тирумантирам» .сегодня не слышал о йоге либо не пробовал заниматься ею тольколенивый . обычно на западе ее воспринимают (и не без оснований!) какуниверсальный метод оздоровления . Этика же системы известна слабои выглядит слишком архаичной, чтобы относиться к ней серьезно . Не-которые вообще не усматривают связи между йогой и нравственнымипринципами, например, «дхьянабинду» и «амритананда-упанишада»упоминают о шести ступенях йоги, яма и нияма в них не обозначена .современники Патанджали и ранние комментаторы даже упрекали йогуза то, что ее цель – достижение личного освобождения – противоречитэтике .В индии считают, что человек приходит к йоге не случайно, нозаслужив это в прежних воплощениях . так это или нет, но происхожде-ние нравственных ценностей в человеке не прослеживается . извест-но, что в жизни повседневной нет резона быть добрыми, деликатными,даже просто вежливыми . Но мы выполняем эти обязательства, как буд-то принадлежащие иному миру, который основан на добре, совестливо-сти, жертвенности, миру, который полностью отличен от нашего . можетбыть, мы появляемся из этого высшего мира, рождаясь на земле, чтобыпотом опять в него вернуться и жить под властью этих законов, которымздесь только иногда подчиняемся?что такое мораль? существует ли она вообще, тем более предписан-ная? Нравственность, достойное поведение . . . совесть . . . Этика . . . страннозвучат эти слова, в то время как техногенное общество охвачено бешенымстремлением к материальному благополучию . чем на самом деле жив че-ловек? есть потребности первичные, без удовлетворения которых он су-ществовать не может, а также интеллектуальные и духовные . Перечислимих согласно маслоу («мотивация и личность», 1999):1) физиологические – еда, питье, сон, сексуальные отношения, инстинктпродолжения рода;2) психологические – безопасность, стабильность, принадлежностьк группе, любовь, уважение, самоуважение;
3) эстетические – красота, порядок (гармония), симметрия, завершен-ность (систематичность);4) интеллектуальные – понимание текущих событий, познание;5) свойственное данной личности эмоциональное и моторное самовыра-жение .Первые две позиции вместе с пятой – это потребности выживания,третья и четвертая – развития . удовлетворение первых (впрочем, каки любых других уровней мотивации, включая высшие) не обеспечиваетнас автоматически системой ценностей и духовным развитием, что хоро-шо видно на примере развитых стран .удовлетворение базовых потребностей первого уровня бесконечнои циклично, будучи реализованными, они на какое-то время просто ис-чезают из виду, переставая «давить» на сознание . Потребности уровня дванеизменны и постоянны, хотя в определенные моменты могут и не осо-знаваться . Потребностей третьего уровня может не быть вообще, многиепрекрасно без них обходятся .уровень четвертый – вместе с третьим – это развитие души, под-разумевающее личный поиск ответа на сакраментальный вопрос: зачемсуществует всё это, включая меня самого? здесь могут быть только част-ные ответы . Например – такой: « Ес ли жизнь во всем подобна бреду, значит,смерть – итог ее и цель. Ночь идет, как гончая, по с леду, свет сочится сквозьдверную щель. И пока свой путь бесчеловечный над землей вершит парадпланет, сквозь меня просвечивает вечный, и меня не помнящий скелет» .итак, яма-нияма . с одной стороны, этика – это некое учение о мораликак форме общественного сознания, с другой – система норм обществен-ного поведения отдельного человека или групп, объединенных по какому-либо признаку . Этика и мораль субъекта и группы могут не совпасть либооказаться абсолютно противоположными . Нравственность и мораль – это не сами нормы , присущие данному обществу, но отношение к ним каж-дой конкретной личности . Нравственность проявляется при сопоставле-нии того, что есть здесь и сейчас с идеалом, с тем, что должно быть .социум – арена вынужденного взаимодействия людей, а также ихразличных объединений, от семьи до государства . Потребности физио-логические присущи телу, они превалировали, пока не возник разум .По логике человек должен черпать из биосферы необходимые для под-держания своей жизни ингредиенты и возмещать ущерб в количестве,