96
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
97
потребном для восстановления . К сожалению, обыватель всегда норовитвзять как можно больше, не отдавая, по возможности, вообще ничего .чтобы ограничить аппетиты инстинктов, с одной стороны, желаний –с другой и не дать возможность жадным глупцам разрушить сообщество,в котором можно более или менее достойно жить, были созданы ограни-чения, именуемые законами и моралью . Формализованные правила пове-дения – систематизация дозволенного и запрещенного, это свод законов .отступление от них карается, но в законодательстве обычно оговариваюткак допустимую меру отклонения от предписаний, так и наказание за это .Всецело регламентировать жизнь нельзя, именно поэтому наряду с за-конами формальными в любом сообществе есть этика, законы совести .В отличие от юридических они формулируются обычно в виде заповедей,где меры нарушения и наказания не указаны . ряд заповедей имеет рели-гиозное происхождение и потому в обосновании не нуждается . Большин-ство людей не соблюдают их строго, да это и не нужно, хотя возникли онитысячи лет назад и играют важную роль в обществе, определяя базовыйуровень этики . если закон вообще переступать нельзя, то заповеди рели-гиозные не следует нарушать без крайней необходимости . Кроме них в со-циуме существуют так называемые принципы, им нужны обоснования,которые дает наука . жесткое столкновение идеологий привело сегодняк разрушительному релятивизму морали, особенно той ее части, котораякасается аспекта личной неприкосновенности или, как принято говорить,прав человека . Как уравновесить главные проблемы современности, от-ношения «государство-личность» и «социум-природа»?ортодоксы говорят: нужно обходиться тем, что уже есть, посколькуБиблия, буддийский Канон, Коран, талмуд существуют тысячи лет . Новозможно ли достойно организовать современную жизнь в рамках пред-ставлений далекого прошлого? Это вряд ли . чтоб не следовать заклинани-ям, смысл которых утрачен, эти представления следует изменить с учетомтекущих реалий . Кроме того, « знание Божьей воли вовсе не гарантируетспособности и готовности ее выполнять » («Почему церковь не стоит напозициях пацифизма») .адаптировать этику прошлого к настоящему пытались а . Швейцер,а . Экзюпери, П . Флоренский, тейяр де Шарден, м . мамардашвили, д . ан-дреев и многие другие . Кто-то из них не создал целостных систем, но реа-лизовал этические принципы всей своей жизнью, например, м . Волошин,
матери мария и тереза, лука Войно-ясенецкий, патриарх тихон, В . хлеб-ников и другие .за попытку превращения реальной жизни в царство свободы, равен-ства и братства XX в . заплатил страшную цену . стало ясно, что искоренитьзло – значит, стереть с лица земли род людской, поскольку источникомзла является животная сторона человеческой природы . мудрые всегдазнали, что добро и зло это правая и левая руки Бога, уничтожив зло, мыавтоматически лишаемся и добра . Православная церковь отрицает изна-чальное наличие зла в мире, но есть и другие мнения, например: « Сегоднямы уже можем с уверенностью утверждать, что многое из того, что мы на-зываем злом, объясняется болезнью – болезнью тела или духа, невежеством,глупостью, незрелостью личности, несовершенством социальных ус ловийи общественных институтов. Но мы не знаем пока, какую долю зла мывправе объяснить этими причинами. Сегодня наши знания позволяют намрешительно отвергнуть заявления об изначальной, биологической, фунда-ментальной греховности, порочности, злобности или жестокости челове-ческой натуры » («мотивация и личность») .Конрад лоренц и дольник убедительно и давно показали биологиче-скую обусловленность многих аспектов человеческого поведения . многоеиз того, что церковь квалифицирует как грехи, используя их в качествесредства пробуждения вины и давления (впрочем, легко отпуская эти са-мые «грехи» за определенную мзду), этология ясно показала как атавизмыживотной природы человека, естественные программы поведения, полу-ченные от предков .японцы считают, что нет поступков моральных и аморальных, естьуместные и неуместные, то, что верно в одних условиях, в иных можетбыть абсолютно неприемлемым, мораль по-японски – это поведение,идеально отвечающее ситуации . Но для этого субъект уже должен бытьдо мозга костей морален, в то время как « поведение среднестатистическо-го человека скорее конвенциональное (договорное), нежели по-настоящемуэтическое, оно не основывается на внутренних убеждениях и принципах,это не более чем бездумное с ледование общепринятым нормам » (там же) .с одной стороны – « никто не имеет права указывать личности, как ейнадо жить. Даже ес ли очень хочется. Согласны? Тогда зачем вы зовете мили-цию, когда видите, что по улице идет голый человек? Вы хотите научитьего как надо “правильно” ходить по улицам? Почему вы считаете для себя