102
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
103
этика человеку XXI в . без надобности, поскольку в сегодняшней реаль-ности не может быть руководством к действию . тем не менее примеритьосновные принципы ямы-ниямы к реалиям сегодняшним и к самой прак-тике будет весьма полезным .рассмотрим принцип ненасилия – ахимсу . Когда возникает конфликт,то, как правило, на агрессию отвечают агрессией и маховик дисбаланса на-чинает неуправляемо раскручиваться, иногда вплоть до полного разруше-ния ситуации и гибели ее участников . Ганди на личном примере показал, чтов случае ненасильственной борьбы нужный результат может достигаться от-носительно «малой» кровью, хотя тех, чья именно кровь пролита, вряд ли этосоображение утешит . Ненасильственное действие может иметь форму сове-та, просьбы, нажима, предложения, определенного поведения (противопо-ставленного поведению противной стороны), не содержащего принуждения,провокации, издевательства, оскорбления или подстрекательства .человек, владеющий методом ненасилия:– действует не только в своих интересах, защищая даже своего оппо-нента от лжи, неуважения и его собственного высокомерия;– в первую очередь предъявляет требования к себе;– не старается подавить или унизить противника, ищет достойные длявсех пути выхода из конфликта;– встретившись с грубым поведением, не отказывается от ненасиль-ственных действий;– уважает противника несмотря ни на что .Понятно, что это напоминает святость, но Ганди вел себя именно так .для слабодушных ненасилие проблематично, поскольку обладает высо-кой степенью внутренней трудности . часто ахимсу сопоставляют с запо-ведью Ветхого завета «не убий», хотя неясно, как следовать этому, еслинамереваются убить тебя .В вегетарианстве, которое часто прикрывается ахимсой, есть, на мойвзгляд, скрытое ханжество: животные и рыба объявлены живыми, а рас-тения – нет, но такое разделение абсолютно произвольно и подлинныевегетарианцы должны питаться камнями! Болтовня о том, что йоги неупотребляют мясо, – ерунда, они избегают его лишь в тех случаях, когдамогут обойтись чем-то другим, по поводу диеты в «сутрах» конкретныхуказаний нет, а «йога-упанишады» просто рекомендуют избегать тяжелой(тамасической) пищи .
учитывая противоречивость «законов ману», с точки зрения ахимсыдопускается:– употреблять животную пищу там, где нет вегетарианской;– есть мясо в том случае, если это продиктовано климатическими усло-виями – йоги ладака, где среднегодовая температура равна нулю, едят всё,а полный отказ от мяса на севере россии, где им питались сотни поколе-ний – насилие над организмом и верный путь к болезням;– для охотника допустимо добывать мясо животных, с которыми онможет справиться собственноручно (без Бтров и нарезного оружия);– при необходимости нужно есть мясо, чтобы не причинить вреда соб-ственному телу;– допустимо употребление предложенной мясной пищи, чтобы необидеть хозяина дома .В работе «что такое жизнь с точки зрения физики?» Шредингервыдвинул гипотезу о том, что живой организм получает с пищей отри-цательную энтропию . известно, что по химическим свойствам правыеи левые молекулы неразличимы, но еда может усваиваться лишь в томслучае, если входящие в ее состав вещества обладают определеннымтипом молекулярной симметрии – молекулы аминокислот левосимме-тричны, сахара – правосимметричны и т . д . отсюда ясно, что организмутилизирует не только потребляемое вещество, но и его структуру . Пи-таться материей, в которой молекулы правого и левого вида хаотическисмешаны, человеку не дано, и до тех пор, пока не синтезируют белок, принцип « живое живет живым» обойти невозможно . Когда-то в Бурят-ском отделении академии наук проводили исследования растений тибет-ской медицины с «горячими» и «холодными» свойствами, и оказалось, чтоза архаичными характеристиками часто скрыты объективные данные . На-пример, – фантастическая степень корреляции «горячего» и «холодного»с лево- и правовращающимися изомерами, врачи древности умели опре-делять эти свойства с удивительной точностью без электронного микро-скопа и оптических поляризаторов .В соблюдении ахимсы крайности, как и везде, бессмысленны, яркийтому пример – индийские джайны . они отказались от земледелия, дабыне навредить земляным червям, ходили так, чтобы не наступить на что-тоживое и т . д . и создали в итоге касту ростовщиков, не зря говорится, чтоблагими намерениями вымощена дорога в ад .