в полном одиночестве . строго говоря, они не соотносятся с нравственны-ми основами, скорее, это формирование качеств характера, необходимыхдля успешного освоения йоги . может показаться, что яма ведет человекак альтруизму, а нияма – это «откат» в сторону эгоистичности, но на са-мом деле они уравновешивают друг друга, помогая избегать однобокости,когда воля вырождается в жестокость, а ненасилие в самоуничтожение .Бестактная правдивость может граничить с грубостью, нестяжательствос иждивенчеством, воздержание – быть предметом гордыни .Первый пункт ниямы – шауча (означает «очищать» или «бытьчистым») – устранение загрязнения во всех его аспектах . Большинствокомментаторов трактует это как требование внешнего и внутреннегоочищения . Внешнее – это санация тела (и окружающего пространства)с помощью различных приемов, поддержание его в чистоте омовениями,принятие соответствующей пищи, стирка . Вивекананда утверждал одно-значно: « Неопрятный человек не может быть йогом » .« Йогин по вере своей – духовное существо, однако, это не мешает емууделять необходимое внимание такому материальному аспекту жизни, какуход за своим телом. Каждый, кто по-настоящему занимается йогой, с са-мого начала должен четко и недвусмыс ленно понять, что хорошее физиче-ское состояние человека – это единственно надежное средство достиженияжелаемого. Его первейшая обязанность – сохранение идеального здоровья...» («личная гигиена йога») .для интереса можно вспомнить, что, например, в тантре известно пятьвидов очищения:– деха или Шарира шуддхи – очищение тела (Шат карма и асана);– Нади шуддхи – очищение каналов «нади», асана и пранаяма;– манас шуддхи – очищение ума (аджапа-джапа, антара моуна и т . д .);– чакра шуддхи – практика мудр и бандх;– Бхута шуддхи или Панчадхарани-мудра .Посредством этих процедур достигаются следующие цели:– избавление от болезней;– чистота тела;– сохранение высокой физической готовности;– укрепление иммунной системы;– долголетие;– нравственное и духовное просветление .
110
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
111
Внутреннее очищение (абхьянтара) достигается культивированиемдоброжелательности ко всему живому . другая часть ниямы – самтоша –довольствование тем, что уже есть . На западе постоянная неудовлетворен-ность считалась (до Ганса селье) одним из факторов прогресса, на Востокеже ее всегда воспринимали как состояние отрицательное . Будучи обращенана себя, она может принимать патологический характер и приводить к бо-лезням психики . традиционное религиозное воспитание приводит к тому,что индусы в массе своей уравновешенны, хотя, имея плотность населенияиндии, любая европейская страна взорвалась бы, как бомба .довольствоваться обстоятельствами, какими бы они ни были, – недля человека запада, страх не добиться результата, получить не то, чтоожидаешь, заставляет нас постоянно перенапрягаться, контролируя вели-кое множество событий . регулярная практика йоги спонтанно приводитк самтоше, это выражается в том, что вы довольны тем, что уже получено,и не слишком огорчаетесь, если что-то пока не идет . другими словами,позитивная установка сохраняется всегда, что очень важно . самтоша неимеет ничего общего с самодовольством, скорее это позитивная окраскамировосприятия, недаром оптимист из анекдота уверен , что мы живемв лучшем из миров, а пессимист опасается , что это так и есть . Самтошу уравновешивает тапас , который не идентичен христианскойаскезе, он отнюдь не всегда направлен на усмирение плоти и усмирениестрастей . Нередко тапас – это самоистязание, предпринятое именно радинакопления силы, не принципиальный отказ от наслаждения, а нацелен-ность на то, чтобы достичь его максимума . Посредством тапаса леген-дарные персонажи принуждали к повиновению даже богов индийскогопантеона, выполнявших любые их желания . Понятию тапаса в упаниша-дах эквивалентен теджас (накал, блеск) . иногда тапас переводят как жар –подразумевается накопление энергии и сопутствующие этому ощущенияв теле . считается, что огонь тапаса уничтожает загрязнение ментальное,духовное и телесное .обычно комментаторы трактуют тапас как способность не восприни-мать противоположности: жар и холод, голод и жажду, стояние и сидение,отсутствие речи и т . д . ссс перечисляет следующие виды тапаса:– испытание жарой и холодом;– пребывание у жаркого огня, чтобы тело стало худым и коричневым;– пранаяма;