118
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
119
Вспоминал голодание, как счастье – хотя в конце я и двигался как улитка,но зато самочувствие было нормальным, сил хватало, к тому же результатыпо здоровью были хорошие, всё шло к тому, чтобы это улучшить и закрепить.Не предполагал я, что переезд и смена среды обитания так всё испортят...» могу сказать только, что человек обычный в процессе такого экс-перимента неминуемо бы погиб, но и в данном случае последствия дляиспытателя оказались отрицательными, несмотря на его совершеннофантастическое здоровье. Потеря веса с 70 до 48 килограммов (и этопритом, что лишнего веса вообще не было!), употребление урины (пустьв очередной раз аукнется господину малахову! – В. Б. ), вызвавшее силь-ное обострение геморроя . . .В период адаптации к йоге новичкам следует неукоснительно избегатьэкстремальных ситуаций, тексты говорят об этом так:« 5.26. Начинающий йогу должен избегать путешествий, женщин и жараогня. Он также должен избегать с ливочного мас ла, скисшего молока, сахар-ного сока и сока сахарного тростника, спелых бананов, кокосовых орехов,гранатов, винограда и всего, в чем есть кис лый сок.5.29. ...Пища йогина должна быть легко перевариваемой, не жгущей и под-ходящей, чтобы образовывать основные вещества тела.5.30. Йогин должен избегать всего, что долго стояло, что с трудом пере-варивается и загнивает в кишечнике; а также того, что с лишком горячо.5.31. Также он не должен совершать по утрам холодные омовения, не дол-жен голодать , подвергать тело страданиям, не должен есть только одинраз в день или оставаться без еды более трех часов » («Гхеранда-самхита») .В системе элементов ниямы смысл тапасу придают ишварапранидханаи свадхьяя, вместе с ним они образуют Крийя-йогу: « Подвижничество, само-обучение, упование на Ишвару есть йога действия » («Классическая йога», 2 .7) . Свадхьяя означает изучение Вед, либо изучение себя самого посред-ством их чтения . основой такой практики является джапа, свами Шива-нанда утверждал, что свадхьяя требует ежедневного чтения Бхагавадгиты,поскольку через священный текст мы получаем контакт с Богом .Последнее требование ниямы – ишварапранидхана , преданность бо-жеству . религиозные индийские авторитеты трактуют этот аспект как«преданность, покорность, посвящение себя, поклонение и установлениеБога мотивом всех человеческих действий», а также как ощущение его все-присутствия .
Вопрос о связи йоги с идеей Бога весьма деликатен . с . радхакришнанпишет следующее: « Бога Патанджали нелегко описать. Личный бог фило-софии йоги очень слабо связан с остальной системой. Преданность богуявляется только вспомогательным средством для достижения конечно-го освобождения. Бог представляет собой только особое “Я”, а не творцаи охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, ноне дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конеч-но, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йогиввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекатьумы людей » («индийская философия», т . 2) .« Понятие “Ишвара” введено в сутры Патанджали с лучайно, оно не при-суще им органически, удаление этого понятия из системы не только ненарушает ее построения, но придает большую пос ледовательность изложе-нию. Йога-сутры, перечис ляя способы достижения самадхи, наряду с други-ми упоминают и о преданности Ишваре, но не как о цели, не как о чем-тосамодовлеющем, а лишь как об одном из способов работы над собой » («Книгао Бхишме») .« Сутры I, 23–26 приходится рассматривать или как позднейшую ин-терполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали был вы-нужден пойти » (там же) .« Коренное и решающее отличие йоги Упанишад и Гиты от йоги Па-танджали состоит в том, что первые ставят себе целью единение с Выс-шим, достижение единства с Атманом (ранние Упанишады) или с Пурушей(Гита, поздние Упанишады), а йога Патанджали ставит целью разобще-ние» (там же, с . 194) . «Как система Лейбница ведет к атеизму, хотел ли того Лейбниц,или нет, так по существу ведет к атеизму и йога Патанджали . Какни старался Патанджали упомянуть Ишвару, он целиком опирался наСанкхья-карику, атеистическую по существу своему. Как неубедительныискусственно приделанная к “Монадологии” теория предустановленной гар-монии и учение о “Верховной Монаде”, так неубедительно и упоминаниев Йога-сутрах Ишвары, с которым Патанджали по существу нечего делать.В смыс ле атеистического понимания Сутр самой спорной, пожа-луй, является сутра II, 45 (дополненное повторение I, 23): Samadhi siddhiricvarapranidhanat – “Самадхи бывает успешно через преданность Ишва-ре”. Но сутра не говорит о с лиянии с Ишварой, как о цели йоги, а просто