126
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 6. ТЕЛО
127
нас прежде, чем придут сами эти страдания; наш распад предопределенпервыми же симптомами: так женщина ощущает во чреве движение плода,так, вынашивая болезнь, мы рождаемся в смерть, и смерть эта возвещаето сроках ее самыми первыми переменами в нашем состоянии. Тем ли возвели-чен Человек как Микрокосм, что в нем самом явлены и землетрясения – судо-роги и конвульсии; и зарниц внезапные вспышки, что застят взор; и громы –приступы внезапного кашля; и затмения – внезапные помрачнения чувств;и огненные кометы – его палящее горячечное дыхание; и реки крови – про-ступающий кровавый пот? Потому ли только он – целый мир, что вместилмногое, способное не только разрушить его и казнить, но также и прови-деть саму эту казнь; многое, помогающее недугу, ускоряющее его течениеи делающее болезнь неисцелимой, – а разве не такова роль мрачных пред-чувствий? – Ибо как заставляют пламя взметнутся в неистовстве, плеснувна угли водой, так облачают жгучую лихорадку холодной меланхолией, ибоодна лишь лихорадка, не будь этого вклада, не разрушила бы нас достаточ-но быстро, не справилась бы со своей работой (которая есть разрушение), неприсовокупи мы искусственную болезнь – нашу меланхолию к нашей есте-ственной – о нет, – неестественной – лихорадке. О, ставящий в тупик раз-лад, о загадочная смута, о жалкая участь человека! »(джон донн: медитация I – Insultus morbi primus ) .если вовремя не найти общий язык с телом, оно превращается в ка-меру пыток . Возможность качественного консенсуса с ним предоставляетйога .Вот притча: однажды некий раджа после длительной междоусобицыпленил соседа . Пока он изобретал способ казни, пленника заточили в вы-сокую башню . от железной двери внизу до самого верха вела длиннаявинтовая лестница, а там, за другой такой же дверью, была маленькая ка-морка с окном, под которым уходила вниз отвесная стена . окно выходилона одну сторону башни, а нижняя дверь – на другую, охраняли их деньи ночь . и все-таки пленник сбежал . его друзья пустили ночью вверх постене большого жука с привязанной к нему тончайшей шелковой нитью .Когда жук добрался до окошка, раджа взял нитку, просигналив об этом .тогда внизу к ней привязали другую нитку, чуть более толстую, пленниквытащил и ее . и так несколько раз, потом в ход пошел шнур, затем наста-ла очередь веревки, по которой пленник и спустился вниз, пока стражни-ки мирно храпели у запертых дверей .
мораль: непоследовательное освоение йоги уподобляет человека жуку,который пытается тащить толстый канат . Кроме того, без предваритель-ной подготовки тела всякие попытки духовного развития бесплодны .одна из целей этой книги – обоснование неразрывной связи физиче-ского аспекта йоги с ее высшими этапами, ибо человек мыслит , используя не только мозг, но и тело. « Требование к мастеру обладать здоровой физической конституциейвполне разумно, поскольку он действовал как посредством собственной сущ-ности, так и был совершенно необходимой составляющей своего эксперимен-та » (Психология и алхимия) .тексты, например, «живой этики» нельзя признать достоверными хотябы на том основании, что е . рерих была больна эпилепсией и практикайоги была для нее недоступна . Не потому ли она с жалким апломбом за-являла: « Мы не знаем никого, достигшего путем Хатха-йоги » («Письма1929–38», ПрамеБ, м ., 1992, т .1) .слабостью здоровья страдал и Кришнамурти, по его просьбе Криш-намачарья предоставил в качестве инструктора своего сына десикачара .Шри ауробиндо, хотя и не занимался «хатхой», но, по свидетельству сат-према, несколько часов в день ходил «для йоги» (очевидно, выполняя ви-пассану на движении) .Встречаются индивиды, для которых духовный путь открыт изна-чально, но даже их возможности ограничены, например Вивеканандасовершенно не следил за телом, которое разрушилось очень быстро . Непомогло даже то, что от природы он обладал замечательным здоровьеми даже добирался в юности вплавь до Шри-ланки и обратно (а это около30 км, пусть даже с множеством отмелей) . та же участь постигла и рама-кришну, умершего от рака горла .мирра ришар, сподвижница ауробиндо, не очень внятно упоминалао расстройствах « . . . являющихся результатом разницы в развитии высшихуровней нашего сознания и нашего физического сознания. Это ведет к на-рушениям, которые могут вызвать болезни не из-за вторжения какого-товнешнего посредника – вируса или микроба – а в силу разрыва нормально-го соотношения внутренних частей нашего существа; болезнями такогорода могут быть аллергии, а также ментальные нарушения и нарушениянервной системы. Таким образом, речь идет о проблеме восприимчивостиматерией высших сфер сознания » («Шри ауробиндо, или Путешествие