128
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 6. ТЕЛО
129
сознания») . Немецкий хирург Вирхоф еще в начале хх в . писал: « Реакциятканей зависит не только от внешних факторов, ответ организма скорееобус ловлен состоянием внутренних его частей » .итак, если тело не очищено хатха-йогой, духовная трансформация ока-зывается под большим вопросом . если энергозатраты несбалансированны,то, практикуя самьяму, болезней и физического распада не избежать, отсю-да главная задача для йога – сохранение телесной безупречности .тело каждого человека – уникальная конструкция из многих триллио-нов взаимосвязанных клеток, представляющих примерно двести специа-лизированных типов . что говорит об отношении к нему Библия?« Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.Посему прос лавляйте Бога и в телах ваших , и в душах ваших, которые сутьБожии » (1 Кор ., 6, 19 и 20) .« Ес ли тело есть храм Святого Духа, то, очевидно, чистота его и заботао нем есть одна из обязанностей христианина » (епископ михаил семенов) .Как относились к бренной оболочке христианские аскеты? « Немалымпрепятствием к деланию умной молитвы является у некоторых их теле-сная немощь. Если хорошо было быть расслабленными телом и лежатькак бы мертвыми, то Бог таковыми бы нас и сотворил. Если же он несотворил нас такими, то грешат те, кто прекрасное божье создание несохраняет таким, какое оно создано » (Василий Великий) .святой исаак: « Ес ли понудить с лабое тело свыше силы его, двойное сму-щение наносишь душе. Тело призвано, вместе с душой, участвовать в неиз-реченных благах будущего века, и у тела есть опытное постижение вещейбожественных » .Вообще же в исихазме считалось, что христианское вероучение не со-держит отрицательного отношения к телу, что обосновано в малоизвест-ных, к сожалению, трудах Григория Паламы . издревле знали подвижники,что во время «умного делания» « приостанавливаются движения душевныхсил и тела » («К феноменологии аскезы») . здесь мы видим полное совпаде-ние молитвы иисусовой с самьямой, которая ни в каком виде не сочетает-ся с физической активностью, хотя незначительные движения не мешаютначальной стадии сосредоточения (как в ци-гун) .В отличие от йогических представлений (например, в «Бхагавадгите»)подвижники считали, что безболезненно шествующий не получит плода,
кроме того « всякому желающему проходить жизнь духовную, должно начи-нать от деятельной жизни, ибо без нее в умосозерцательную прийти невоз-можно » (серафим саровский) .« Умное делание требует и телесной крепости. Тело есть то, чем духосвобождается от разума » (святой исихий) .В древнем Китае каждый был обязан содержать в порядке свою фи-зическую «часть», особенно это выражено в «даосской йоге» . Колдуныи шаманы особой заботы о теле никогда не проявляли, напротив, самоис-тязание было одним из способов достижения ими транса . целью шамановбыло не духовное совершенствование, но решение конкретных задач, экс-таз шаманизма имеет характер сугубо прикладной .Буддизм заявляет: « Мира, независимого от моего тела – нет! »« 12. Нет ни болезни, ни старости, ни смерти для того, кто обрел телоиз пламени йоги.13. Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвуч-ный голос, приятный запах, незначительное количество мочи и кала – вотпервые проявления йоги » («Шветашватара упанишада», часть 3) .Большое значение придает материи поздний буддизм, хеваджра-тантра говорит, что без здорового тела блаженства достичь нельзя .Поэты относились к «матчасти» по-своему:« У человека тело одно, как одиночка, душе осточертела сплошная обо-лочка с ушами и глазами величиной в пятак и кожей – шрам на шраме – на-детой на костяк. Душе грешно без тела, как телу без сорочки, ни помыс ла,ни дела, ни замыс ла, ни строчки. Загадка без разгадки: кто возвратитсявспять, сплясав на той площадке, где некому плясать? » а . тарковский .« На нас тела, как клочья песни спетой. . .» а . Белый .« Сквозь поколения нас породила древняя плоть. Есть ее час. Ее рок. Еесилу не побороть » д . андреев .« Жало плоти впивается в душу . . .»; « Но тело, что огнем опалено, хранитмолчанье, как сосуд вино, хранит, стеклом мерцая запыленным... » с . Кекова .« Только змеи сбрасывают кожи, чтоб душа старела и рос ла. Мы, увы, созмеями не схожи, мы меняем души, не тела. Память, ты рукою великанши