134
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 6. ТЕЛО
135
3 . Внимание (сознание) пребывает вне тела и направлено на содержимое окружающего мира .4 . Форма , (кроме поз отдыха и умственной работы в них) не фиксирует-ся надолго, являясь проходным моментом движения .5 . Которое происходит преимущественно в границах средних значений гибкости , не приближаясь к ее пределам. 6 . топология внутренних органов не нарушается .7 . Положение относительно вектора силы тяжести стандартное – головавверху (не ниже ног) .8 . мышцы и опорно-двигательный аппарат работают в динамическомрежиме .9 . работа кровеносной и дыхательной систем обеспечивают потребно-сти движения .10 . Формы (позы) отдыха и восстановления архетипические – сидя, стоя,лежа, полулежа (полусидя) .11 . сознание (внимание) пребывает в обычном тонусе , контролируяокружающее пространство и действия (движения) в нем .12 . Ощущений в теле (если оно здорово) нет ! если они появляются – зна-чит налицо перегрузка интенсивностью мышечной работы, ее тяже-стью либо длительностью (непрерывностью) . Йога :1. Перемещения тела в пространстве нет !2. Цель (адрес) действия – само тело, которое принимает неподвижныепозы . движение носит обслуживающий характер и является атрибу-том формы. 3 . Внимание (сознание) направлено только на само тело .4 . Формы (положения) тела статичны и выдерживаются подолгу .5 . движение происходит не в пространстве , а в самом теле , это движениеформы от средних значений гибкости к ее пределам. 6 . топология внутренних органов меняется, тем сильней – чем сложнееформа асаны . Но даже небольшое изменение топологии сопровожда-ется длительной его экспозицией .7 . Положение тела относительно вектора силы тяжести самое разноо-бразное .8 . мышцы и опорно-двигательный аппарат работают в режиме изо-метрии .
9 . работа кровеносной и дыхательной систем регулируется формой .10 . Формы (позы) отдыха и восстановления также архетипические .11 . сознание в теле, из-за резкого сужения сферы восприятия оно теряетобычный тонус .12 . ощущения в теле от формы также не допускаются, их нет .интересный момент: посредством спонтанного увеличения временивыдержки целый ряд положений тела постепенно нарабатывает статусархетипических! йог, в совершенстве освоивший асаны, может свободно(удобно) и подолгу находиться практически в любом положении (форме) .итак, проведенное выше сравнение показывает: практика асан – это деятельность, не представленная в опыте человека запада . отсюда вы-вод: данный жизненный опыт не может принести успеха в освоении йоги,базирующейся на совершенно иных принципах и подходах . и, приме-няемый с бездумным упорством, способен только навредить .асаны – это некие канонические формы (фиксированные положениятела), каждая из которых (традиционно их как бы восемьдесят четыре)имеет название и легенду происхождения . хотя, как уже отмечалось выше,подавляющее большинство асан, известных сегодня, попросту выдума-ны «авторами», использующими при этом физическую предрасположен-ность к сгибанию в три погибели .В практике асан напрямую задействуются две системные константы –общая гибкость тела и топология внутренних органов . а также в корне ме-няется характер нагрузки – из динамической, двигательной она переходитв изометрию . Причем ограничителем движения становятся не артефактывнешнего мира (например – дверные косяки) либо достаточно простыепозы, в которых субъект максимально напрягает мышцы, а личные пре-делы физической гибкости . если в изометрии максимальные мышечныеусилия развиваются в простых формах и на протяжении короткого вре-мени , то в асанах эти усилия минимальны и находятся под порогом вос-приятия, но они во много раз более длительны .По упорству в достижении целей люди подразделяются на сильныйи слабый типы характера . Первый не слишком любит размышлять, носпособен к долгим систематическим усилиям и самоограничению, онскрупулезно делает асаны «как в книжке» – если уж поверил автору . ин-дивиды подобного склада нередко заходят в тупик, упорно действуя наоснове опыта, который в йоге неприменим .