«Я убедился на собственном опыте, что очень немногие хотят даже слушать, а тем более действовать в соответствии с тем, что они услышали. А из горстки тех, кто захочет действовать, лишь единицы имеют столько личной силы, чтобы извлечь пользу из своих действий. Так что в итоге всякая секретность выкипает в рутину – такую же пустую рутину, как и любая другая» (Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Сказки о силе).
Йога – доступное и эффективное средство уменьшения скорости прироста энтропии, она предоставляет индивиду возможность самосовершенствования без отрыва от социума, и если данная книга кому-то окажется полезной, значит, моя задача – выполнена.
Глава 3 КАКАЯ ЙОГА И ПОЧЕМУ?
Противоречивым словом ты как бы вводишь
в заблуждение мое сознанье; скажи мне достоверно
одно то, чем я достигну блага.
«Бхагавадгита»
19 октября 1989 г. произошло событие, которого энтузиасты йоги в Советском Союзе ждали много лет, – в одном из залов высотки МГУ открылась Первая Всесоюзная научно-практическая конференция под названием «Йога, проблемы оздоровления и самосовершенствования человека». На ней присутствовали более шестисот делегатов от всех союзных республик. Среди множества свадебных генералов президиума прямое отношение к судьбам йоги в СССР имели двое: профессор философии Василий Васильевич Бродов и первый секретарь посольства Индии в СССР господин Гангули. Продлилось мероприятие три дня и освещено было, хотя и скупо, средствами массовой информации.
Советских участников конференции представляли исключительно энтузиасты и любители, поскольку официальный запрет на йогу был снят лишь полгода назад. Тем не менее уже полным ходом раскручивался неизвестно откуда возникший НПЦ (научно-производственный центр) нетрадиционных методов оздоровления при ЦНИИМСе Госкомспорта, где йога, специалистов по которой в стране по определению не могло быть, волшебным образом оказалась в спектре платных услуг.
В обойме небольшого числа зарубежных гостей царственным обликом выделялся Гуруджи Айенгар, прибывший в Москву со своими секретарями Дхармаверсингхом (Махидой) и Фаеком Бириа. Б. К. С. выглядел харизматически и произвел неизгладимое впечатление на публику, особенно своим показательным шоу. Кстати, только ему разрешено было тогда проведение массовых занятий в спорткомплексе Второго медицинского института.
Сложилось так, что в их процессе Б. К. С. положил на меня глаз и после конференции даже удостоил визитом нашу квартиру на Ленинском проспекте. Когда я показал ему мощный том в самодельном переплете, объяснив, что это перевод его книги, по которой мы начинали заниматься в смутные времена запрета на йогу в СССР, он был так поражен, что попросил подарить ему это для музея института Рамамани Айенгар в Пуне. Те, кто бывал там, говорят, что фолиант алого цвета до сих пор занимает одно из центральных мест в экспозиции, а тогда, в 1989-м, Б. К. С. надписал на обложке подаренного мне англоязычного издания своей книги: «Желаю вам иметь собственный ашрам».
Отметая необоснованные слухи о том, что я когда-либо считал Айенгара своим гуру, кратко опишу эволюцию своих взаимоотношений с его «йогой».
В 1971 г. мы, трое друзей (Борис Глебович Юганов, Игорь Борисович Шуб и ВСБ – студенты второго курса Симферопольского филиала Севастопольского приборостроительного института), начали самостоятельные занятия по айенгаровской «Йога дипике» (Great Britain by George Allen & Unwin, Second edition 1968). Логично поданный материал, предисловие известного музыканта, безоговорочное признание на Западе – всё это до сих пор создает для дилетантов иллюзию аутентичности данного «стиля» с индийской йогой как таковой. Книга адресована широкой публике и побуждает читателя безоговорочно верить в то, что Б. К. С. самый что ни на есть настоящий йог. Неискушенных людей акробатика «Дипики...» поражает. Впрямую там не сказано, но подразумевается, что именно в процессе освоения йоги автор развил феноменальную гибкость и создал затем руководство для тех, кто желает достичь аналогичного результата. Те, в чьи руки попадала эта книга, тем более в СССР, понятия не имели о природной гипермобильности Б.К.С., а также о том, кто его учил и чему, эти нюансы всплыли через десятилетия, породив множество вопросов, которые до сих пор не сняты.
Отсылка к исполнению асан Айенгаром в качестве наглядного материала, а также использование фрагментов интервью и выступлений обусловлены всего лишь доступностью переводов его книг в России и русскоязычном Интернете. Кроме того, сам Гуру и его полпреды часто произносят умные слова, на которые не грех и сослаться. Но то, что они говорят и чему реально учат людей, выражаясь по-одесски, – две большие разницы.
За годы самостоятельной практики и контактов с уймой народа, начинавшего знакомство с йогой по «Прояснению...», я не встретил ни одного человека с рядовыми физическими данными, который развил гибкость хотя бы примерно равную айенгаровской. И получил от этого хоть какую-нибудь пользу! Но дело даже не в этом, ибо способность наработать «каучук» к йоге отношения не имеет. Я до сих пор испытываю досаду, вспоминая время, убитое на бесплодные попытки занятий по этому руководству, которое, на первый взгляд, казалось великолепным. С другой стороны, отрицательный опыт весьма ценен, когда из него сделаны правильные выводы.
Достаточно быстро я понял, что «Прояснение...» – информация не только бесполезная, но и заведомо ложная! Но отчаянно не хотелось верить этому! Где-то в глубине души оставалась надежда, что, быть может, в Пуне у Б. К. С. всё иначе, это на прогнившем и меркантильном Западе его подход исказили нерадивые ученики и последователи. Возможно, «Дипика...» повторяет историю Свами Шивананды, книги которого в изобилии появились после его смерти. Но ведь Б. К. С. жив и здравствует, вряд ли кто-то осмелится публиковать что-то от его имени и без его ведома. Лишь после Конференции, когда я увидел Айенгара, ощутил на себе стиль его преподавания, пообщался лично, – отпали все сомнения: его подход в корне противоречит йоге Патанджали.
Массу разного можно найти в Light on Yoga – подробнейшее введение, комплексы асан, расписанные поминутно, рекомендации к их использованию при болезнях, словарь терминов, и только одного там нет – текста первоисточника! «Сутры» с комментариями Вьясы весьма скромны по объему, зато люди получили бы шанс разобраться самостоятельно, сравнив подход Б. К. С. с классикой Патанджали. Но тогда Айенгар оказался бы в крайне щекотливой ситуации, а такой поворот его и создателей бренда никак не устраивал. Имидж великого – пусть даже только для Запада – гуру всё же заставил его прокомментировать «Сутры», но лучше бы он этого не делал!
Книга эта – Light on the Yoga-Sutras of Patanjali – была издана также в 1968 г. Вот фрагмент аннотации к русскому переводу (Иркутск: Петров и сыновья, 2005): «Шри Б.К.С. Айенгар, один из самых известных в ХХ в. Учителей йоги, основатель популярнейшего на Западе одноименного стиля – Айенгар-йоги, написал несколько бестселлеров, способствующих продвижению великого искусства йоги по миру. Осмелиться написать комментарии к такому тексту может себе позволить только настоящий Мастер, знаток йоги, каким и является Гуруджи Б. К. С. Айенгар».
Внимательного читателя пассаж этот озадачит сразу. Автору его, А. В. Михайловой, хватило ума не идентифицировать «стиль» Айенгара с йогой Патанджали. Однако она утверждает, что основатель данного «стиля» создает книги, якобы способствующие продвижению искусства изначальной йоги. Но каким, интересно, образом Б. К. С. может способствовать такому продвижению, распространяя по миру «стиль» собственный?! При всем том апологеты Айенгар-йоги всегда и везде подчеркивают свою неизменную лояльность Патанджали, хотя, когда доходит до дела, от пиетета ничего не остается.
Статью «Краткий анализ книги Б. К. С. Айенгара «Комментарии к Йогасутрам Патанджали» можно найти на http://www.realyoga.ru/Library/knigi_i_stati_vboyko/2126.html. Возникает вопрос, с какой целью комментировать то, чему не следуешь сам! Ответ однозначный: Б. К. С. рекламирует «йогу» имени себя, позиционируясь при этом как хранитель и продолжатель йоги Патанджали! Лицемерие, однако! Свойственное в полной мере и Паттабхи Джойсу, автору еще одного «стиля», поразившего богему США и Европы подобно чуме.