Работы:
1. Похилько В. И., Федотова Е. О. Техника репертуарных решеток в экспериментальной психологии личности (Вопросы психологии, No 3, 1984, с. 151– 157).
2. Федотова Е.О., Саломатин М. И. К вопросу о возможностях экспериментального изучения динамики измененных состояний сознания.
Флуктуация – случайное отклонение чего-либо от статистической области средних значений проявления.
Форсаж – усиленный расход энергии и ресурсов, как правило, цена Ф. в чем бы то ни было – изнашивание системы и укорочение времени ее жизни.
Фрактал – класс геометрических объектов, введенный в 1982 г. Бенуа Мандельбротом. Характеризуется дробными и апериодичными числовыми размерностями. Классическим примером фрактальных объектов является множество Кантора.
Хатхайогапрадипика – один из поздних текстов по Хатха-йоге наряду с Шива-самхитой и Гхеранда-самхитой. Все три текста появились примерно в XI–XVII вв. н. э. (Kucharski, 1977). Основателями Хатха-йоги считаются Горакшанатх и Матсиендранатх.
Хинаяна – наряду с Махаяной одно из двух основных направлений буддизма – южная ветвь. Х. утвердилась в Шри-Ланке, Мьянме, Лаосе, Таиланде и других южных странах. Буддийский идеал «освобождения» принял в Х. форму преимущественно личного самосовершенствования, независимого от каких-либо внешних условий (идеал архата). Х. развила учение о дхармах. Основные философские школы – саутрантика и вайбхашика.
Холизм – форма современного философского мировоззрения, признающего природу всего живого как иерархию взаимосвязанных целостностей, концепция всеобщей целостности и взаимозависимости.
Холецистит – хроническое воспаление желчного пузыря.
Холотропное дыхание – волевая гипервентиляция, сильно углубленное и учащенное дыхание.
Хомо сапиенс (лат. Homo sapiens)– «человек разумный».
Ци-гун – «учение о деятельности ци». Краеугольным камнем в ци-гун является учение о дыхании, быть может, поэтому данное учение называют «даосской йогой».
Чатыр-Даг – Палат-гора, горная вершина в Крыму.
Чжень-цзю терапия – древнекитайский метод коррекции функционального состояния, введение игл в так называемые активные точки или прижигание участков кожи тлеющими полынными палочками.
Шакти («сила») – в «Махабхарате» название палицы Кришны – женская ипостась многих богов индийского пантеона либо их жена. Проявляющаяся сила непознаваемой сути, учение о Шакти особенно развито в позднем шиваизме (тантра).
Шамбала – легендарная страна со столицей Калапа, которую обычно считают расположенной к северу от Индии. Вопрос об отождествлении Ш. остается в исторической географии дискуссионным. Первое упоминание о Ш. встречается в Калачакра-тантре (Х век н. э.), Царь Ш. Сучандра получил учение Калачакры от самого Будды. Легенда о Ш. гласит, что при ее 25-м царе Кулика Рудрачакрине (по- тибетски Ригдэн Дагпо Хорло-чэн) произойдет великая битва между силами добра (воинством Ш.) и силами зла (противниками буддизма). После победы сил Ш. наступит новая эпоха распространения буддизма, которая ознаменуется пришествием Пятого Будды – Майтреи. В связи с представлениями о том, что в Ш. существуют наилучшие условия для реализации буддийского пути и что одно лишь воплощение в Ш. или приход туда исключают возможность неблагоприятных перерождений, в Тибете появляются особые молитвы о рождении в Ш. и возникают «путеводители» в эту страну. Однако их содержание показывает, что путь в Ш. лежит не столько во внешнем, сколько во внутреннем, духовном мире, поэтому в среде образованных лам утвердилось представление о Ш. как о внутренней реальности – особом состоянии психики, достигаемом в процессе самосовершенствования по системе Калачакры. Теософия, отталкиваясь от буддийских представлений о Шамбале, наполняет это понятие своим содержанием, изображая Ш. как тайную обитель «махатм» – руководителей духовного прогресса мира. Вера в реальность Ш. не раз толкала людей на ее поиски. В начале ХХ в. Шамбалу неоднократно искали как энтузиасты- одиночки, так и экспедиции в Гималаях, на Памире и Алтае.
Шанкара («умиротворяющий») – эпитет бога Шивы, а также имя знаменитого философа, основателя Веданты (788–822 гг. н. э.). Главные идеи Веданты таковы: Атман не отличен от Брахмана, мир не двойственен и не подлинен, человек, живущий в эмпирическом мире, способен постичь Брахмана, для этого он должен следовать путем знания – Джняна-йоШастра (буквально «меч», «закон») – наиболее авторитетная часть священной древнеиндийской литературы, это Веды и причисляемые к ним тексты. Позднее из шастр возникла литература по различным отраслям знания. За исключительную насыщенность темой йоги «Бхагавадгиту» часто называют Йога-шастрой.
Шива («Благой») – имя бога аскетов, при становлении брахманизма он вошел как третья ипостась в брахманскую троицу (тримурти): Брахма (созидатель), Вишну (хранитель), Шива (разрушитель). Разрушая формы, он освобождает дух, поэтому Шива – покровитель йоги.
Шивананда Свами – под этим монашеским именем известны два религиозных деятеля:
1. Предполож. 1854–1934 – один из прямых учеников Рамакришны; часто именуется Махапуруша Махарадж (домонашеское имя Таракнатх Гхосал). Сын преуспевающего юриста, Ш. после окончания школы работал в английской фирме и посещал собрания в реформаторском обществе «Брахмо самадж», но под влиянием Рамакришны становится нищенствующим монахом, а после смерти учителя уходит странствовать по святым местам Индии. Триумфальное возвращение Вивекананды из США положило конец скитаниям Ш. В 1897 г., по просьбе Вивекананды, он отправился на Цейлон, где организовал изучение веданты. Среди его учеников были и европейцы, позднее открывшие кружки индийской философии в Австралии и Новой Зеландии. В 1899 г. Ш. возглавляет миссии помощи пострадавшим от чумы в Калькутте и от оползней – в Дарджилинге. Несколько лет Ш. проводит в Гималаях, совмещая медитативную практику с активной деятельностью по сбору средств для Белур матха, созданию монастырей и ашрамов и т. п. В 1902 г. он основывает ашрам в Варанаси, настоятелем которого остается до 1909 г. Деятельность Ш. в это время многообразна – он открывает школу при ашраме и сам преподает в ней английский язык, переводит на хинди речи Вивекананды в США, издает и распространяет их и одновр. жестко руководит повседневной жизнью ашрама. В 1910 г. избирается вице-президентом, а в 1922 президентом «Миссии Рамакришны». Этот высокий пост он занимал до своей кончины, последовавшей 20 февр. 1934 г. в Белурматхе.
2. 1887–1963 – тамильский брахман, основатель «Общества Божественной Жизни» в Ришикеше (домонашеское имя Куппусвами). Родился в семье деревенского налогового инспектора. Чрезвычайно одаренный, Ш. в юности был и актером-любителем и спортсменом, но выбрал своей профессией медицину. Блестяще завершив образование, Ш., наряду с медицинской практикой, издает журнал «Амброзия», призванный служить распространению знаний о гигиене, здоровье, йоге и аюрведе. С 1913 по 1922 г. Ш. работает врачом в Малайе (нынешняя Малайзия); его пациентами были в основном низкокастовые рабочие-иммигранты на плантациях. Характерно, что уже тогда он старался лечить не только телесные недуги, но и души тех, кто обращался к нему за помощью. Вернувшись в родной дом из Малайи, и едва обнявшись с матерью, он вышел на улицу, чтобы наблюдать за разгрузкой телеги с багажом. Багаж разгрузили, семья собралась за столом, – а он всё не шел. Он исчез, чтобы никогда не возвратиться в отчий дом (если не считать полуторадневного визита спустя четверть века). Он ушел на поиски бога сначала в Варанаси (почему-то ему представлялось, что Варанаси расположен в Гималаях!), потом в выжженные солнцем поля Махараштры и, наконец, в 1924 г. он добрел до Ришикеша. Там он был инициирован в санньяси монашеского ордена Сарасвати. В течение нескольких лет Ш. ведет суровую жизнь аскета; в то же время он как врач обслуживает многочислленных садху, стекающихся в Ришикеш, а в 1927 г. на остаток заработанных в Малайе денег открывает благотворительный пансионат для них. Совершив паломничество в Юж. Индию, а затем в Гималаи, Ш. возвращается в Ришикеш и в 1936 г. создает «Общество Божественной Жизни», существующее и по сей день с отделениями в разных регионах Индии и во многих зарубежных странах. При жизни Ш. в предместье Ришикеша, получившем название Шивананднагара, были открыты больницы, глазная клиника, издательства; им были созданы «Всемирная Федерация религий» (1945), «Всемирная федерация садху» (1947), «Лесная Академия йоги и веданты» (1948). В 1949 г. открыта Художественная студия. Музей йоги, курсы санскрита, радиоцентр и многое др. обязаны своим возникновением энергии Ш. В 1950 г. Ш. совершил большую поездку по Индии и Шри Ланке. Умер он в Шивананданагаре 14 июля 1963 г. Труды его изданы на многих европейских и восточных языках. К 100-летию со дня его рождения выпущено многотомное полное собрание сочинений Ш. на английском языке.