Следующий момент – это, как я их называю, «малые сиддхи». Во время практики асан (либо в паузах между ними) в частично отключенное сознание начинают «выстреливать» ответы на незаданные, но актуальные вопросы. Всплывающую информацию нужно принимать к сведению и учитывать, иначе эвристический процесс угаснет. Для утилизации этого явления можно держать при себе бумагу и ручку, без лишней суеты делая необходимые пометки, чтобы не нарушить запоминанием молчание ума.
Любой человек, будь он даже семи пядей во лбу, неизбежно сталкивается с неприятностями и проблемами. У адептов йоги реакция на них отличается от обычной тем, что в ней нет лишних эмоций, неуправляемой трясучки. Это позволяет сохранять оптимальный уровень покоя в самых тяжелых ситуациях. В условиях же обычных йога дает непревзойденную ясность восприятия, мышления и чувство рафинированной радости, ни от чего не зависящей. В последние годы ко мне часто обращаются люди достаточно молодые и полностью обеспеченные в материальном отношении, как они утверждают сами, есть всё. Только нет от этого ни удовольствия, ни счастья. Я предупреждаю сразу: йога отлично отлаживает бытие человека социального, имеющего свое дело, свой интерес в этом мире, но она не предназначена для поиска смысла жизни – на этот счет не должно быть иллюзий! Йога может быть смыслом для тех, кто занимается ею профессионально, но для всех остальных она только средство!
Еще Пуанкаре сказал: «Главное не заработать деньги, а как бы при этом не заскучать». Проблема смысла находится вне рамок йоги, хотя изредка бывает так, что восстановившийся с ее помощью человек в горизонте нового мировосприятия видит свое призвание. Быть может, смысл жизни в том, на что она потрачена?
«Я не люблю людей с омертвелым сердцем. Их сгноило призрачное счастье потреблять готовое. Единственное их занятие – поиск наивыгоднейших условий для дележа. Но тот, кто не тратит себя, становится пустым местом. Жизнь не принесет ему зрелости. Время для него – струйка песка, истирающая его плоть в прах. Смерть старика похожа на чудо, он истратил жизнь и себя на труды, он ушел в землю, на земле благоухают плоды его труда, а в земле лежит сработавшееся орудие. Горюют всегда об одном – о времени, которое ушло, ничего по себе не оставив, о даром прошедших днях» («Цитадель»).
Так или иначе тот, кто уравновесился и понял, прекращает погоню вовне за смыслом и счастьем, поскольку счастье – это состояние души, не зависящее от исполнения желаний. Трудоголики говорят, что счастье – это когда некогда, что, ИМХО, не факт. Субъективное ощущение постоянного и беспричинного довольства тем, что уже у тебя есть, именуемое в йоге самтошей, – следствие окончательной отладки психосоматики, после этого тело, душа и ум работают как часы, в максимально полном взаимосодействии, что до определенного возраста свойственно только детям. Даже после неизбежных жизненных неудач и катастроф психоэмоциональное состояние автоматически, как ванька-встанька, возвращается к приемлемому уровню, нестерпимость быстро заканчивается.
«Для Гиты Йога есть равновесие (samatvam yoga ucyate) и искусство в действиях (karmasu kaushalam)», Бхагавадгита, II, 48, 50.
Для Патанджали Йога есть «удержание (nirodha) материи мысли (citta) от завихрений (vritti) – yogaç citta-vritti-nirodhah» (I, 2)» (Б. Л. Смирнов. Книга о Бхишме). Мне всегда был близок именно подход «Бхагавадгиты», поскольку в и процессе достижении самадхи, и в самом этом состоянии социальная ценность отсутствует. На начальных же этапах йоги адепт ее приобретает (восстанавливает) здоровье и достигает гармонии во взаимоотношениях с окружающим миром и самим собой – это и есть начальное просветление, которое – а вовсе не достижение самадхи! – является предметом этой книги.
Субъект, достигший такой гармонии – просветленный по сансаре, – мыслит и действует полностью экологично в том смысле, что все его действия осуществляются по аттракторам. Намерения и поступки отвечают темпоральным и скоростным параметрам скрытой ткани (структуры) миропорядка, из нее не выламываясь. Тогда всё, что нужно, получается как бы само собой, без сопротивления среды, не нужно доходить до предела возможностей и ресурсов. Больше того, если ты удерживаешь оптимально равновесное состояние, то благополучно разрешаются в твою пользу даже такие ситуации, у которых ничтожные шансы к этому!
Теперь о затратах времени и возрастных пределах. Как правило, взрослый человек довольствуется семью часами сна, хотя индивидуальный разброс потребности в нем достаточно велик. Качественная йога сокращает отдых до пяти часов, ограничений на занятия по возрасту нет. Детям йога рекомендуется после пяти лет, но с определенными нюансами, говорить здесь о которых мы не будем. Тексты советуют вообще начинать практику либо в детстве, либо в зрелом возрасте, поскольку с двадцати до пятидесяти лет львиная доля энергии индивида расходуется на решение социальных задач. Однако такое ограничение достаточно условно, и йога может успешно осваиваться в любом возрасте.
В «Хатхайогапрадипике» сказано: «Благодаря продолжительной практике старый йогин молодеет снова». Бельгийская королева начала занятия йогой в восемьдесят четыре года, Кришнамурти – в шестьдесят. Индра Деви выполняла асаны, когда ей было далеко за девяносто. Собственно, почему бы и не жить дольше среднего возраста тем, кто систематически блюдет здоровье и душевный покой? В хрониках Ост-Индской компании есть описание любопытного казуса. В середине семнадцатого века ее агенты сотрудничали в Индии с раджой одного из княжеств, сын и наследник этого раджи, по имени Тапасвиджи, также с юности практиковал йогу, родился он в середине восемнадцатого века, но умер во второй половине двадцатого!
Известно, что некий Цзинъюнь, личный врач китайского генерала Ян Сена Ли, занимаясь цигуном и традиционной китайской медициной, прожил около двухсот пятидесяти лет. Правда, абхазец Ширали Муслимов достиг возраста в сто шестьдесят семь лет, не имея представления о цигуне и йоге, равно как и англичанин Томас Парр, который пережил шестнадцать королей и в свои сто пятьдесят пять скончался от обжорства. Понятно, что главную роль в долголетии играют наследственность, образ жизни и, конечно, случай, йога лишь полностью реализует заложенный природой потенциал.
Асаны и пранаямы действуют на тело как обжиг на сырую глину: огонь обеспечивает максимальную прочность изделия, но избыток огня равносилен отсутствию. У японцев есть загадка: какая часть традиционного деревянного дома самая долговечная? Ответ: брус порога, он мерзнет, мокнет, на него постоянно наступают, он находится в абсолютно некомфортных условиях, но сохраняется гораздо дольше остального.
В конце ХХ в. в Калифорнии состоялся симпозиум по долгожительству, где выяснилось, что одной из причин старения и одновременно его признаком является критическое уменьшение массы мышц тела, противостоящих силе тяжести. Причина такого уменьшения – снижение продукции соматотропного гормона гипофиза (СТГ), отвечающего в том числе за преобладание мышечной массы над жировой. Большое количество экспериментов с введением синтетического СТГ показало его высокую эффективность в лечении и профилактике старения. Вероятно, Хатха-йога каким-то образом запускает естественный процесс синтеза СТГ гипофизом и опосредованно – других гормонов, поскольку результаты практики явно коррелируют с нормализацией функции гормональной системы. Всё это четко укладывается в нейроэндокринную теорию старения, разработанную Дильманом. Йога удерживает работу психосоматики в оптимальной полосе средних значений, как скорость – мотоциклиста на вертикальной стене. Если умело запустить плоский камень по водной глади, он скользит по ней «пунктиром», то касаясь поверхности, то пролетая по воздуху. Как только скорость камня уменьшается (практика йоги либо любая другая активная физическая деятельность прекращена) – он перестает держаться на грани двух миров и тонет.
Говорят, что хотя йог и живет в мире, но не принадлежит ему целиком (не подчиняется его законам, например – средней скорости старения). Тексты натхов утверждают: «Избавленный от всех болезней, йогин развивает тело гибкое и мягкое, как внутренняя часть стебля лотоса, и так наслаждается молодостью и долголетием».