Обычно двигательная активность реализуется в пределах стандартного диапазона суставно-связочной мобильности, однако, цель Хатха-йоги – систематический выход к этим границам. С тем, чтобы потенциальный резерв природный гибкости (никогда по жизни не затрагиваемый и потому ставший недоступным) постепенно конвертировался в реальный.
Для начала уясним, чем отличается работа в асанах от повседневной физической деятельности.
Повседневность:
1. Тело движется, перемещаясь в пространстве (горизонтальной и вертикальной плоскостях) и выполняет физическую работу, взаимодействуя (контактируя) со внешним миром.
2. В этом мире находятся цели (объекты и субъекты), на которые направлены действия. Тело – инструмент достижения желаемого путем взаимодействия с окружающим. Непрерывная игра форм при этом является атрибутом движения.
3. Внимание (сознание) пребывает вне тела и направлено на содержимое окружающего мира.
4. Форма, (кроме поз отдыха и умственной работы в них) не фиксируется надолго, являясь проходным моментом движения.
5. Которое происходит преимущественно в границах средних значений гибкости, не приближаясь к ее пределам.
6. Топология внутренних органов не нарушается.
7. Положение относительно вектора силы тяжести стандартное – голова вверху (не ниже ног).
8. Мышцы и опорно-двигательный аппарат работают в динамическом режиме.
9. Работа кровеносной и дыхательной систем обеспечивают потребности движения.
10. Формы (позы) отдыха и восстановления архетипические – сидя, стоя, лежа, полулежа (полусидя).
11. Сознание (внимание) пребывает в обычном тонусе, контролируя окружающее пространство и действия (движения) в нем.
12. Ощущений в теле (если оно здорово) нет! Если они появляются – значит налицо перегрузка интенсивностью мышечной работы, ее тяжестью либо длительностью (непрерывностью).
Йога:
1. Перемещения тела в пространстве нет!
2. Цель (адрес) действия – само тело, которое принимает неподвижные позы. Движение носит обслуживающий характер и является атрибутом формы.
3. Внимание (сознание) направлено только на само тело.
4. Формы (положения) тела статичны и выдерживаются подолгу.
5. Движение происходит не в пространстве, а в самом теле, это движение формы от средних значений гибкости к ее пределам.
6. Топология внутренних органов меняется, тем сильней – чем сложнее форма асаны. Но даже небольшое изменение топологии сопровождается длительной его экспозицией.
7. Положение тела относительно вектора силы тяжести самое разнообразное.
8. Мышцы и опорно-двигательный аппарат работают в режиме изометрии.
9. Работа кровеносной и дыхательной систем регулируется формой.
10. Формы (позы) отдыха и восстановления также архетипические.
11. Сознание в теле, из-за резкого сужения сферы восприятия оно теряет обычный тонус.
12. Ощущения в теле от формы также не допускаются, их нет.
Интересный момент: посредством спонтанного увеличения времени выдержки целый ряд положений тела постепенно нарабатывает статус архетипических! Йог, в совершенстве освоивший асаны, может свободно (удобно) и подолгу находиться практически в любом положении (форме).
Итак, проведенное выше сравнение показывает: практика асан – это деятельность, не представленная в опыте человека Запада. Отсюда вывод: данный жизненный опыт не может принести успеха в освоении йоги, базирующейся на совершенно иных принципах и подходах. И, применяемый с бездумным упорством, способен только навредить.
Асаны – это некие канонические формы (фиксированные положения тела), каждая из которых (традиционно их как бы восемьдесят четыре) имеет название и легенду происхождения. Хотя, как уже отмечалось выше, подавляющее большинство асан, известных сегодня, попросту выдуманы «авторами», использующими при этом физическую предрасположенность к сгибанию в три погибели.
В практике асан напрямую задействуются две системные константы – общая гибкость тела и топология внутренних органов. А также в корне меняется характер нагрузки – из динамической, двигательной она переходит в изометрию. Причем ограничителем движения становятся не артефакты внешнего мира (например – дверные косяки) либо достаточно простые позы, в которых субъект максимально напрягает мышцы, а личные пределы физической гибкости. Если в изометрии максимальные мышечные усилия развиваются в простых формах и на протяжении короткого времени, то в асанах эти усилия минимальны и находятся под порогом восприятия, но они во много раз более длительны.
По упорству в достижении целей люди подразделяются на сильный и слабый типы характера. Первый не слишком любит размышлять, но способен к долгим систематическим усилиям и самоограничению, он скрупулезно делает асаны «как в книжке» – если уж поверил автору. Индивиды подобного склада нередко заходят в тупик, упорно действуя на основе опыта, который в йоге неприменим.
Второй тип – слабый и склонный к рефлексии, он практикует кое-как, только из соображений долга, машинально, не особо напрягаясь, думая о своем. Обращение с телом в данном случае правильное, но содержание сознания не отвечает существу деятельности. В первом случае верен способ, но ошибочен подход. Во втором – подход близок к правильному, но внимание/сознание – вне тела. И то, и другое ошибочно и бесперспективно.
Воля субъекта, желание, старание – всё это не влияет на скорость (темп) изменений психосоматики в результате занятий йогой, их можно лишь наблюдать. Скорость эта зависит от основного обмена, его можно либо подстегнуть специальными средствами, либо притормозить, но это уже епархия не йоги, а китайской и тибетской медицины либо аюрведы, что требует обязательного наличия специалиста. И еще большой вопрос, будет ли такое подстегивание полезным, все-таки гораздо надежнее, когда психосоматика меняется с той скоростью, которую выбирает сама.
Организм воспринимает асаны как еду: даже если она самая изысканная, полезно лишь определенное ее количество определенного качества, всё то, что сверх – вредное и лишнее.
Камнем преткновения для новичков всегда является релаксация, и если физический (мышечный) ее аспект более или менее ясен, то ментальный – тема малопонятная. Как только удается адаптироваться к практике и уйти от ощущений, наступает физиологическая тишина и тогда ум начинает автономно «жевать» впечатления и проблемы. Человек думает о чем угодно, кроме того, что делает в данный момент. В таких условиях асаны превращаются в физзарядку с довольно низким КПД (хотя даже этого хватает, чтобы терапевтический эффект йоги был намного выше различных систем ЛФК). Воздействие практики асан зависит от того, насколько сознание очищено от материала повседневности и от спонтанной умственной деятельности. Утрата связности мышления это начальная фаза релаксации ума, окончательная – его молчание.
Но уточним: темнота, уют и тишина в пространстве сознания характерна только для кинестетиков, ведущая репрезентативная система которых – тело. У тех, кто мыслит преимущественно образами или словами, молчание ума выглядит по-иному. Люди образного мышления будут по-прежнему видеть «кино», только оно отходит на задний план и теряет связность, превращаясь во сны, которые после выхода из релаксации невозможно вспомнить. Те, кто думает речью, будут по-прежнему слышать монолог либо диалог, но болтовня эта уходит куда-то на дно сознания и становится непонятной. Иными словами – возникает явная дистанция, ощутимый зазор между автономной продукцией мышления и Я-сознанием. Ты лежишь здесь, в Шавасане либо Нидре, а поток мыслей идет отдельно, сам по себе, не затрагивая и не втягивая тебя. Это и есть релаксация ума. Впоследствии, при наработке мастерства в ментальной релаксации автономная работа сознания в любом виде почти замирает, по крайней мере – вспоминается с трудом.