В сущности, к «четвертому состоянию» так или иначе ведут все медитативные техники, нужно лишь, чтобы они отвечали психическому складу конкретного человека. Альфа-ритм связан с поступлением информации из внешнего мира и угнетается в ситуациях, когда внимание субъекта направлено на окружающее. «...Альфа-ритм коррелирует с деятельностью “нервной задвижки”, которая периодически прерывает поступление информации в мозг» (The influence of the EEG alpha rhythm on the perception of visual stimuli). Признак подлинно медитативного состояния – преобладание в ЭЭГ активности альфа-ритма, некоторое время он сохраняется даже при открытых глазах, чего не бывает в обычном бодрствовании.
Теперь перейдем непосредственно к теме, обозначенной в названии данной главы. Итак, асана. Этот технический термин почти одновременно появляется в «Шветашватара» и «Кшурика» упанишадах, «Бхагавадгите» и «Буддхачарите» (Ашвагхоша, I век н. э.). По-видимому, физический аспект йоги имеет весьма древнее происхождение, поскольку об асанах смутно упоминают даже Веды. Однако понятия «асана» и «пранаяма» были ассимилированы арийской культурой не сразу, что отразилось в более поздних произведениях.
Опираясь на темные места первоисточников и разночтения комментаторов, некоторые заявляют: «Книжная традиция Патанджали, возникшая, по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, является мертвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, уже не имел связи с традицией – если таковая вообще существовала» («Динамические практики в классической йоге»).
Всемирно известные ученые Дасгупта и Щербатской не практиковали лично, но, обладая громадным объемом информации, в непрерывности йогической традиции не сомневались!
Тем не менее, энтузиаст изучения истории предмета Сьоман утверждает, что йога «...основывается... на отдельных текстах, и ей не хватает единой основополагающей идеи» (там же).
«Именно тело является тем инструментом, с помощью которого достигаются духовные цели. В этом вся Хатха-йога. Натхи непреклонно стоят на том, что Хатха-йога – это духовная дисциплина. Но сегодняшняя точка зрения очень отличается...» (там же). Посмотрим, что же представляет собой модная Аштанга-виньяса-йога (АВ), распространяемая учениками и последователями гуру Кришнамачарьи, и в чем ее отличие от традиционной Раджа-йоги.
В текстах Патанджали и его комментаторов о так называемых виньясах нет ни слова. В поздних (средневековых) тантрических текстах, таких, как «Хатхайогапрадипика» (где перечислены пятнадцать асан) и «Гхеранда-самхита» (тридцать две асаны), также не обнаруживается каких-либо следов виньяс!
Что говорит первоисточник, то есть Йога-сутры? Вот переводы ряда авторов:
46. Асана есть неподвижная и удобная поза («Классическая йога»);
46. Асана (должна быть) устойчивой и удобной (П. Градинаров);
46. В результате практики асан достигается прекращение усилий и сосредоточение на бесконечном (Р. Мишра);
46. Асана должна позволять удерживать внимание и сохранять расслабленность (Т. Десикачар);
46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно (Вивекананда);
46. Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство (А. Фальков);
46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной (К. Свенссон);
46. «Слово “асана” используется для (обозначения) позы для медитации. Асана здесь не обозначает физические упражнения йоги. В основном слово асана берется для обозначения упражнений йоги, но здесь (в данном комментарии ССС на сутру 46 второй главы. – В. Б.) оно обозначает только какую-либо позу, которая предназначена для медитации. Например, Свастикасана, Сиддхасана, Падмасана, Стхирасана и Сукхасана. Это – асаны, т.е. (позы), предназначенные для медитации. Тем не менее нет препятствий, чтобы асанами называть и другие позы. Другие упражнения, такие, как Сиршасана и т. п., были включены ришами в число асан гораздо позже. Это не означает, что они необязательны только потому, что не включены в сутры Патанджали» («Йога-сутра Патанджали», Минск).
47. При прекращении усилия /асана/ достигается... Совершенство асаны достигается при полном снятии напряжения, благодаря чему прекращаются все движения тела – так говорит Вьяса в своей «Бхашье» («Классическая йога», там же).
47. (Это постигается) при помощи расслабления усилий и медитации о бесконечном (П. Градинаров);
47. («Сердце йоги», с. 210 – сутра фактически не переведена);
47. Путем легкого усилия и размышлений о беспредельном, положение тела становится твердым и приятным (Вивекананда);
47. При легком усилии и размышлении о бесконечном... (А. Фальков);
47. Это достигается ослаблением усилий и размышлением о бесконечном (К. Свенссон); «Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени» («Надабинду упанишада», 3, 3, 1).
«Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза» («Рудраямала-тантра», ч. 2, 24–38, 39).
«Важно то, что асаны делают тело устойчиво неподвижным и в то же время сводят физические усилия к минимуму» («Бессмертие и свобода»).
«...Это асана, общее название широко известных йогических поз, которое в Йога-сутрах определяются как «стхира сукхам», т. е. «неподвижные и удобные» (там же).
«На уровне физического тела асана – это экаграта, концентрация на одной точке; тело «сжато», сконцентрировано в точечной позиции. Подобно тому как экаграта кладет конец колебаниям... состояний сознания, так и асана, сводя бесконечное разнообразие возможных положений тела к одной архетипической... позе, прекращает телесную подвижность и неустойчивость» (там же).
Итак, определяя сущность понятия «асана», ни классические тексты йоги, ни даже Тантра не упоминают о каких-либо специальных или дополнительных движениях кроме тех, которые необходимы для входа в позу и выхода из нее! Эти движения подразумеваются, но они имеют исключительно второстепенный, обслуживающий характер и не являются предметом обсуждения! Модель события, именуемого асаной, это триада: вход в форму (асану), ее фиксация (удержание в неподвижности), возвращение в исходное положение. К трем перечисленным компонентам «реформаторы» добавили четвертый, неизвестный многовековой истории йоги – так называемую виньясу! Из последовательности статичных положений, перемежаемых выходом из одной и входом в другую (эти обслуживающие движения неспешны и саттвичны!), новая «йога» превратилась в подобие вольных упражнений спортивной гимнастики! Виньясы («связки») это бесконечно повторяемые между позами элементы Сурья намаскар. ЧВН с парасимпатическим преобладанием в такой практике получить невозможно! Но позвольте, если АВ не нацелена на достижение ЧВН, то на каком основании ее называют йогой?
Динамическая последовательность движений, именуемая Сурьянамаскара (СН), известна с глубокой древности, тантрики, включая ССС, отзываются о ней весьма уважительно. Истоки у СН явно борцовские, изначально школы борьбы и йоги курировали одни и те же монашеские ордена, нередко занятия проходили в одном помещении и с тем же учителем.
Фрагменты СН, названные виньясами, были включены Кришнамачарьей в его личную практику как ноу-хау. И по сей день именно такую практику его ученики и апологеты преподносят миру под видом йоги. Налицо прямая подмена!
Виньясы (либо нечто весьма похожее на них) описаны также в тибетских системах Янтра-йоги и кхор-ло, которые, вероятно, порождены климатическими особенностями высокогорья. Кришнамачарья утверждал, что виньясе и пранаяме он учился в Тибете, у Р. Брахмачари.
Согласно Сьоману, виньясы использовались в ритуалах Вед для придания мантрам максимальной эффективности: «Виньясами называются движения в промежутках между асанами» («Динамические практики в классической йоге»).
Итак, в «авторских стилях динамической йоги» кроме минимального по времени (3–5 секунд) пребывания в позах, внешне похожих на асаны, широко применяются неизвестные Патанджали и его комментаторам дополнительные движения.
До Кришнамачарьи никто не додумался объявить нечто помимо асан центральным звеном практики! СН, которую он сделал основой «своего метода», ни Сутрами, ни комментаторами не упоминаются, и Сьоман подтверждает это. «...Логично предположить, что форма последовательности асан, которую мы находим у Паттабхи Джойса, была разработана в период учительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной» («Динамические практики в классической йоге»).