П. Джойс, ученик и последователь Т. Кришнамачарьи, продолжил новации своего гуру: в опусе «Йога-мала» он, излагая последовательности поз, вообще опускает этап «асана», вместо этого там есть раздел «Сурья намаскар и йогические асаны».
Патанджали и его последователи поразились бы, узнав, что непостижимым образом «из Хатха-йоги выпал огромный корпус динамических практик» («Йога: традиция единения»). И «корпус» этот с риском для жизни вынес из гималайских пещер и вручил человечеству гарный украинский хлопец, фантазер и мечтатель, конструктор «вихревых виньяс» А. Лаппа, «йог» третьей волны.
Ревизионизм присущ любой исторической эпохе, еще М. Элиаде заметил: «Йогататтва-упанишада излагает йогическую технику, переосмысленную в свете диалектики Веданты. Всю упанишаду пронизывает пафос экспериментаторства» («Бессмертие и свобода»).
Сегодня эксклюзивные формы мракобесия возникли и в России, например Agapkin Yoga. Ее автор, сменивший на TV короля уринотерапии Малахова, обладатель среднего медицинского образования (отсюда, видимо, и комплекс полноценности. – В. Б.), несметного количества званий, титулов и отлично подвешенного языка заявляет:
«В использовании вспомогательных средств в йоге нет ничего нового. Средневековые фрески изображают йогинов, использующих ремни для фиксации в асанах, висящих на веревочных петлях вниз головой и т. д. И это не говоря о традиции применения аушадхи, растительно-минеральных препаратов. Использование растительных анаболиков при практике асан, антигипоксантов при пранаяме, ноотропов при занятиях медитацией позволяет ускорить процесс в несколько раз. Конечно, йогины древности при практике асан применяли ашвагандху, а не ретаболил. При пранаяме употребляли сарпагандху, а не резерпин. И брахми пили при медитации, а не капельницы делали с пирацетамом. Только сути вызываемых эффектов это не меняло... Просто за последние несколько веков наука и техника шагнули далеко вперед. Используемые нами технологии под общим название Техно-садхана, включают в себя разделы Техно-асана, Техно-пранаяма, Техно-самъяма. Они включают аппаратное и методическое обеспечение физической, дыхательной и психической тренировки».
Автор явно не довершил мысль, фраза логически должна звучать так: «Они включают аппаратное, препаратное и методическое обеспечение...»
Иными словами – сплошное «ноу-хау»! «Йога» на резерпине, ретаболиле и капельницах – такого мир еще не видывал!
С конференции сайта realyoga: «Читаю сейчас... и вспоминаю (с улыбкой) – нам ведь тоже на семинаре в Индии “учитель” на каждом занятии настойчиво рекомендовал для снятия мышечной боли после “йоги” пить Ашвагандху (в таблетках, в порошке...). Ну, мы и старались, чтобы всё болело, и пили Ашвагандху».
Гвозди бы делать из этих людей! Невольно вспоминается перво апрельское объявление: «Перевожу: с английского, немецкого, нанайского, французского, китайского, суахили – на Ваганьковское...»
А вот еще фрагмент из Yoga Jornal (No 10, 2010): «Мастер Ланс Шулер – директор и владелец Академии Интегральной Йоги южной части Тихого Океана (ИНСПАЙА). После продолжительной собственной практики и преподавательской деятельности создал уникальную технику, скомбинировав техники виньясайоги и Айенгар-йоги, которую преподает в Инспайа. Имеет 25-летний стаж и является квалифицированным инструктором Айенгар-йоги (Австралийская школа Йоги). Увлекается боевыми искусствами, акробатикой и медитацией. В настоящее время путешествует по миру в стремлении помочь людям объединить тело и душу и нести традицию йоги в новое тысячелетие...»
Во время китайской «культурной революции» всё, что плавало, называли рыбой, всё, что летало – птицей. Сегодня йогой называют всё, вплоть до столоверчения, и люди – печально, но факт! – этому верят. Недаром древние говорили: незнание – мать всех пороков и заблуждений.
В чем-то пересекается с йогой метод Юнга, однако в нем не задействовано тело, переключение внимания на которое ведет к изменениям сознания и поддерживает их. Кроме того, результативность метода слишком сильно зависит от калибра личности и квалификации аналитика.
«Во всех индийских (религиозно-философских. – В. Б.) системах конечным средством спасения является йога» («Избранные труды по буддизму»).
С одной стороны, она всегда предоставляла религиозным системам Индии (за малым исключением) мистическое обоснование, с другой – в разных философских школах использовались отдельные части системы, например, в буддизме медитацию применяли для погружения созерцателя в миры не-форм, из чего, быть может, кто-то извлекал и пользу, но большинство становилось «странниками по звездам».
Сегодня фанатики чистой духовности стремятся к просветлению, игнорируя тело, у другой части поклонников йоги достижение гипермобильности стало самодовлеющим и выродилось в акробатику. Микроскопом можно забивать гвозди либо проламывать черепа, как это было в Кампучии Пол Пота, но создавался данный прибор для наблюдения сверхмалых объектов. Аналогично и традиционная йога предназначалась вовсе не для получения сиддх и развития сверхгибкости. Будучи реализованной, она приводит субъекта состояние устойчивого системного равновесия, обеспечивая физическое здоровье, душевный покой и гармонию с окружающим. Если проанализировать тексты поздних школ от «Горокхо биджой» до «Малла пураны» и «Шритаттва нидхи», видно, что во многих из них асаны и пранаямы таковыми не являются, это чистая физкультура.
«Будучи освоенной, асана может уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если нет возможности овладеть всеми асанами, возьми одну, но добейся в ней полного удобства» («Шандилья-упанишада», 1, 3, 12–13).
Реконструированная технология восьмиступенной йоги Патанджали изложена в данной книге – руководстве для начинающих, – если они не имеют противопоказаний либо ограничений, приведенных в конце главы «Асана». Сложность текста в отдельных местах – кажущаяся, просто там, где довелось пройти мне, вас, как говорят в Одессе, еще «не стояло». По мере накопления личного опыта информация, упакованная в тексте, будет актуализироваться шаг за шагом, обеспечивая долгий личный прогресс.
Книга может вызвать внутренний дискомфорт и сопротивление у тех, кто уже успел ввязаться в многочисленные псевдойоговские тусовки, поскольку убеждения, пусть и неверные, поддаются пересмотру плохо. Если человек втянулся, скажем, в Айенгар-йогу, значит, он реализовал в этом свои интересы, чаяния и побуждения, которые имели определенную историю развития. Когда мы впервые усваиваем что-то касательно йоги – пусть даже полный бред – на данный момент времени он является законченной структурой понимания, ошибочной и вредной, но трудноизменяемой, даже когда под давлением фактов абсурдность становится очевидной. Любые доводы либо воздействия извне упираются в то, что изменить однажды измененное очень трудно. Если человек уже как бы стал «йогом», то получил стереотип в сознании, и второй стереотип по тому же поводу и в том же сознании иметь нельзя. Это проблема тождества с самим собой, которое – если оно достигнуто – становится почти нерасторжимым. Стендаль говорил об этом, как о случайной кристаллизации чувств и ожиданий на подвернувшемся объекте. Возвращение индивида, втянутого в псевдойоговскую реальность к нормальному уровню критичности – задача трудновыполнимая, поскольку его представления отталкиваются не от фактов, но сформированы идеями. А в область идей не проникает ничего кроме окончательной катастрофы. Если человек угодил в то, что считает йогой, через абсолютно липового «учителя», но реализовал при этом свое представление как об уважающей себя личности, то ситуацию не расцепить никакими логическими доводами.
Более того, это даже опасно, поскольку смена курса влечет за собой необходимость расставания с усвоенной схемой, признание своей несостоятельности и перспективу нового тяжелого труда. К сожалению, убедить человека в ложности пути, которым он следует, может только категорическое ухудшение жизни и здоровья.