492
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ
493
1 . Похилько В . и ., Федотова е . о . техника репертуарных решеток в экспериментальнойпсихологии личности (Вопросы психологии, № 3, 1984, с . 151–157) .2 . Федотова е .о ., саломатин м . и . К вопросу о возможностях экспериментального изу-чения динамики измененных состояний сознания . Флуктуация – случайное отклонение чего-либо от статистической области средних значе-ний проявления . Форсаж – усиленный расход энергии и ресурсов, как правило, цена Ф . в чем бы то ни было –изнашивание системы и укорочение времени ее жизни . Фрактал – класс геометрических объектов, введенный в 1982 г . Бенуа мандельбротом . ха-рактеризуется дробными и апериодичными числовыми размерностями . Классическимпримером фрактальных объектов является множество Кантора . Хатхайогапрадипика – один из поздних текстов по хатха-йоге наряду с Шива-самхитойи Гхеранда-самхитой . Все три текста появились примерно в XI–XVII вв . н . э . (Kucharski,1977) . основателями хатха-йоги считаются Горакшанатх и матсиендранатх . Хинаяна – наряду с махаяной одно из двух основных направлений буддизма – южная ветвь .х . утвердилась в Шри-ланке, мьянме, лаосе, таиланде и других южных странах . Буд-дийский идеал «освобождения» принял в х . форму преимущественно личного само-совершенствования, независимого от каких-либо внешних условий (идеал архата) . х .развила учение о дхармах . основные философские школы – саутрантика и вайбхашика . Холизм – форма современного философского мировоззрения, признающего природу всегоживого как иерархию взаимосвязанных целостностей, концепция всеобщей целостностии взаимозависимости . Холецистит – хроническое воспаление желчного пузыря . Холотропное дыхание – волевая гипервентиляция, сильно углубленное и учащенное ды-хание . Хомо сапиенс (лат . Homo sapiens )– «человек разумный» . Ци-гун – «учение о деятельности ци» . Краеугольным камнем в ци-гун является учение о ды-хании, быть может, поэтому данное учение называют «даосской йогой» . Чатыр-Даг – Палат-гора, горная вершина в Крыму . Чжень-цзю терапия – древнекитайский метод коррекции функционального состояния, вве-дение игл в так называемые активные точки или прижигание участков кожи тлеющимиполынными палочками . Шакти («сила») – в «махабхарате» название палицы Кришны – женская ипостась многихбогов индийского пантеона либо их жена . Проявляющаяся сила непознаваемой сути,учение о Шакти особенно развито в позднем шиваизме (тантра) . Шамбала – легендарная страна со столицей Калапа, которую обычно считают расположен-ной к северу от индии . Вопрос об отождествлении Ш . остается в исторической геогра-фии дискуссионным . Первое упоминание о Ш . встречается в Калачакра-тантре (х векн . э .), царь Ш . сучандра получил учение Калачакры от самого Будды . легенда о Ш . гла-сит, что при ее 25-м царе Кулика рудрачакрине (по-тибетски ригдэн дагпо хорло-чэн)произойдет великая битва между силами добра (воинством Ш .) и силами зла (противни-ками буддизма) . После победы сил Ш . наступит новая эпоха распространения буддизма,которая ознаменуется пришествием Пятого Будды – майтреи . В связи с представления-ми о том, что в Ш . существуют наилучшие условия для реализации буддийского путии что одно лишь воплощение в Ш . или приход туда исключают возможность неблаго-приятных перерождений, в тибете появляются особые молитвы о рождении в Ш . и воз-никают «путеводители» в эту страну . однако их содержание показывает, что путь в Ш .лежит не столько во внешнем, сколько во внутреннем, духовном мире, поэтому в среде
образованных лам утвердилось представление о Ш . как о внутренней реальности – осо-бом состоянии психики, достигаемом в процессе самосовершенствования по системе Ка-лачакры . теософия, отталкиваясь от буддийских представлений о Шамбале, наполняетэто понятие своим содержанием, изображая Ш . как тайную обитель «махатм» – руко-водителей духовного прогресса мира . Вера в реальность Ш . не раз толкала людей на еепоиски . В начале хх в . Шамбалу неоднократно искали как энтузиасты-одиночки, таки экспедиции в Гималаях, на Памире и алтае . Шанкара («умиротворяющий») – эпитет бога Шивы, а также имя знаменитого философа,основателя Веданты (788–822 гг . н . э .) . Главные идеи Веданты таковы: атман не отличенот Брахмана, мир не двойственен и не подлинен, человек, живущий в эмпирическоммире, способен постичь Брахмана, для этого он должен следовать путем знания –джняна-йо Шастра (буквально «меч», «закон») – наиболее авторитетная часть священ-ной древнеиндийской литературы, это Веды и причисляемые к ним тексты . Позднее изшастр возникла литература по различным отраслям знания . за исключительную насы-щенность темой йоги «Бхагавадгиту» часто называют йога-шастрой . Шива («Благой») – имя бога аскетов, при становлении брахманизма он вошел как третьяипостась в брахманскую троицу (тримурти): Брахма (созидатель), Вишну (хранитель),Шива (разрушитель) . разрушая формы, он освобождает дух, поэтому Шива – покрови-тель йоги . Шивананда Свами – под этим монашеским именем известны два религиозных деятеля: 1. Предполож . 1854–1934 – один из прямых учеников рамакришны; часто именуется Махапуруша Махарадж (домонашеское имя таракнатх Гхосал) . сын преуспевающегоюриста, Ш . после окончания школы работал в английской фирме и посещал собранияв реформаторском обществе «Брахмо самадж», но под влиянием рамакришны становит-ся нищенствующим монахом, а после смерти учителя уходит странствовать по святымместам индии . триумфальное возвращение Вивекананды из сШа положило конец ски-таниям Ш . В 1897 г ., по просьбе Вивекананды, он отправился на цейлон, где организовализучение веданты . среди его учеников были и европейцы, позднее открывшие кружкииндийской философии в австралии и Новой зеландии . В 1899 г . Ш . возглавляет миссиипомощи пострадавшим от чумы в Калькутте и от оползней – в дарджилинге . Нескольколет Ш . проводит в Гималаях, совмещая медитативную практику с активной деятельно-стью по сбору средств для Белур матха, созданию монастырей и ашрамов и т . п . В 1902 г .он основывает ашрам в Варанаси, настоятелем которого остается до 1909 г . деятельностьШ . в это время многообразна – он открывает школу при ашраме и сам преподает в нейанглийский язык, переводит на хинди речи Вивекананды в сШа, издает и распростра-няет их и одновр . жестко руководит повседневной жизнью ашрама . В 1910 г . избираетсявице-президентом, а в 1922 президентом «миссии рамакришны» . Этот высокий пост онзанимал до своей кончины, последовавшей 20 февр . 1934 г . в Белурматхе . 2. 1887–1963 – тамильский брахман, основатель «общества Божественной жизни» в ри-шикеше (домонашеское имя Куппусвами ) . родился в семье деревенского налоговогоинспектора . чрезвычайно одаренный, Ш . в юности был и актером-любителем и спор-тсменом, но выбрал своей профессией медицину . Блестяще завершив образование, Ш .,наряду с медицинской практикой, издает журнал «амброзия», призванный служитьраспространению знаний о гигиене, здоровье, йоге и аюрведе . с 1913 по 1922 г . Ш . ра-ботает врачом в малайе (нынешняя малайзия); его пациентами были в основном низ-кокастовые рабочие-иммигранты на плантациях . характерно, что уже тогда он старалсялечить не только телесные недуги, но и души тех, кто обращался к нему за помощью .Вернувшись в родной дом из малайи, и едва обнявшись с матерью, он вышел на улицу,