Карма йога представляет собой эффективную систему самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы человека, форсированная практика других методов йоги представляется неэффективной и не ведущей к неизменному благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения этой природы посредством практики карма йоги, практика других высоких аспектов йоги очень скоро принесет удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения" этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен жить просто и контролировать чувства. Строгая дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он должен научиться подчинять свое личное мнение по всем вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных характеров и индивидуальностей, карма йог не должен принимать близко к сердцу никакое оскорбление, несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать. Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное психофизическое массированное наступление широким фронтом на обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические отождествления), опутывающие индивида во время контакта с бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями), являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга, акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша, рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга (отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через посредство ума. Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная остановка движения ума естественным образом сведет на "нет" проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она пресекает в корне сами представления. Она эффективно подавляет и уничтожает первичные движения самой ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума. можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно. прежде чем индивид будет готов принять этот процесс вритти-ниродхи, он должен пройти тщательную подготовку. Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и поведения ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности. Было известно о существовании мала (грубой нечистоты), викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться устранить аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу. Грубая тамогуна и раджогуна представляют материал для возникновения малы (психофизической нечистоты) в структуре личности человека. поэтому первые четыре анги аштанга йоги (другое название раджа йоги, данное из-за наличия в ней девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное устранение тамогуны и раджогуны из индивидуальной пракрити. Благодаря этому эффективно удалялись мала и викшепа. Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные нечистые и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя ступенями стали яма (самообуздание) и нияма (соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток воспитанием возвышенных добродетелей праведности, сострадания, чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.
Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между таинственной праной (жизненной энергией) и ментальной нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано удержание устойчивого положения некоторый период времени. Благодаря асана джайе (владению конкретными асанами) практик преодолевает тамогуну, контролирует раджагуну и насыщает себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты и что они взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете другое. На этом психологическом факте основана четвертая часть раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной, через систему контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает викшепу мятущегося ума. итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшие йогические процессы пратьяхары (отвлечения чувств от объектов), дхараны (концентрации йма) ??? и дхьяны (медитации, следующие за концентрациями), представляющие пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются тройственным и в то же время единым процессом садханы, посредством которой йог затягивает смертельный узел на всех вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) или мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой, он лишает ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума страшит современного человека, он боится, что оно приведет к потере личности. но такая перспектива не пугала древнего мудрого йога, который знал, что изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание, проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.