Я слышал одну прекрасную историю. Католический священник, английский пастор и раввин ловили рыбу в маленькой лодке посередине тихого озера. С раннего утра до обеда они сидели, не двигаясь, и, не говоря, и потом католический священник сказал: "Хорошо, теперь настало время для обеда. Встретимся с вами в столовой". После этого он встал, вышел из лодки и по воде пошел к столовой, которая стояла на краю озера. Пастор после этого сказал: "Я думаю, мне тоже нужно немного перекусить". Сказав это, он также вылез из лодки, уже с другой стороны, и пошел по воде в том же самом направлении в ту же самую столовую. Раввин был удивлен и потрясен, когда увидел эти чудеса проявления христианской солидарности. Но, однако, почувствовав, что его вера и его традиции были поставлены на карту, он сладко помолился и нехотя вылез из лодки вслед за ними. Раздался всплеск, и он пошел на дно. Когда он выплыл на поверхность, подплыл к лодке и пытаясь забраться в нее, начал еще более горячо молиться, то вновь раздался всплеск. Он сорвался и снова пошел на дно, как камень. Католический священник, в это время, дойдя до берега озера, наблюдал за этим погружением, и когда английский пастор также добрался до берега, он сказал: "Нам нужно было сказать этому бедному пареньку, где были подводные камни".
Повсюду есть подводные камни. Все ваши так называемые Сатьи Саи Бабы совершают чудеса, но не слишком-то удивляйтесь тому, что они делают. Вы увидите подводные камни, которые существуют. Эти люди совершенно недуховные.
Есть такие психические силы, которые направлены на внешний мир, но они становятся препятствиями на пути к самадхи.
Если вы хотите обрести высшее, вы должны потерять все. Вы должны потерять все — это путь истинного искателя. Все, что он приобретает, идет в жертву Богу. Он говорит: "Ты дал это мне, но что я буду делать с этим? Я хочу снова отдать это и положить у твоих стоп". Он идет и жертвует Богу все, что у него есть, и остается свободным от приобретения.
Вот что такое духовность: всегда оставаться свободным от приобретения. И все, что к вам приходит, вы продолжаете жертвовать.
Позвольте мне рассказать вам другую историю. Группа пасторов обсуждала, как они проведут будущее собрание. Протестант сказал: "Все, что люди кладут на тарелку, идет на нужды Господа. Я не оставляю ни пенни для себя". Представитель американской церкви признался, когда ему предоставили слово: "Я медные монеты собираю, а серебряные отдаю Богу".
Католический священник, когда ему предоставили слово, сказал: "А я оставляю серебряные, а медные идут Богу. Но помните о том, что медных монет гораздо больше. У нас бедная сторона".
До сих пор раввин хранил молчание, но когда его стали уговаривать сказать что-нибудь, он сказал: "Ну что я делаю? Я собираю все деньги, кладу их в одеяло, перемешиваю и подбрасываю в воздух. То, что Бог хочет себе оставить, он оставляет, а все остальное я оставляю себе".
Не будьте хитрыми. Не будьте рабби, потому что, в конце концов, потеряете вы, а не Бог. К вам приходит многое в процессе вашего внутреннего роста, приходит многое. Каждое мгновение, новое открытие приходит к вам на вашем внутреннем пути, каждое мгновение что-то внезапно попадает вам в руки, и вы даже не могли себе представить, что такое возможно, вы никогда не просили этого. Миллионы даров встречают вас на пути, но только тот достигает конца пути, кто продолжает предлагать эти дары обратно Богу, иначе вы цепляетесь за эти дары, и ваш прогресс, ваше движение останавливается. На этом ваш рост останавливается. Вы строите себе дом и начинаете жить в этом доме.
Если вы хотите самадхи, высшего спокойствия, высшей тишины, высшей истины, никогда не привязывайтесь ни к каким достижениям. Не привязывайтесь ни к мирским достижениям, ни к достижениям из других миров. Не привязывайтесь ни к психическим, ни к парапсихологическим, ни к интеллектуальным, ни к интуитивным, ни к каким бы то ни было. Никогда не привязывайтесь к высшим способностям. Продолжайте предлагать все Богу, продолжайте предлагать все это Богу, и еще больше будет к вам приходить. Продолжайте все это предлагать Богу. Когда вы предложили все, приходит Бог. Когда вы предложили все, когда вы все ему вернули обратно, он приходит последним как последний дар. Бог — это последний дар.
Глава 18. СМЕЙТЕСЬ ВТОРОЙ РАЗ, КАК ВПЕРВЫЕ
Первый вопрос:
«Не отождествлять себя с умом и телом». Тем не менее, я не знаю, как этого добиться. Я говорю себе: "Ты не ум, не слушай свои страхи, люби себя, будь удовлетворенным и так далее. Пожалуйста, объясни, как научиться, не отождествлять себя. Или, по крайней мере, почему я все еще отождествляю себя?
Вопрос не в том, чтобы говорить себе, что вы не есть ум, что вы не есть тело, потому что тот, кто это говорит, и есть ум. Таким образом, вы никогда не выберетесь из ума. Все это говорит сам ум, поэтому вы будете все больше и больше усиливать его. Ум очень тонкий, вы должны быть очень-очень бдительными относительно него. Не пользуйтесь им. Если вы им пользуетесь, вы его усиливаете. Вы не можете пользоваться вашим умом для того, чтобы разрушить ум. Вы должны понять, что этот ум может быть использован для того, чтобы совершить самоубийство. Когда вы говорите: "Я не есть это тело", это ум говорит это. Когда вы говорите: "Я не есть это тело", это снова ум говорит это. Посмотрите на это событие, и не пытайтесь говорить ничего. Язык, речь не нужна. Нужен просто глубокий взор, глубокое внутреннее постижение. Ничего не говорите.
Но я знаю ваши трудности. С самого начала нас учили не видеть, а говорить. В то мгновение, когда вы видите розу, вы говорите: "Как она прекрасна!" — и все. Роза исчезла. Вы убили ее. Теперь что-то возникло между вами и этой розой. "Насколько она прекрасна!" Теперь эти слова будут действовать, как стена.
Одно слово ведет к другому, одна мысль ведет к другой, это движение связано. Слова и мысли никогда не движутся в одиночестве. Вы никогда не обнаружите единой мысли, которая была бы без окружения других мыслей. Они живут стадом, это стадные животные, поэтому, когда однажды вы говорите: "Насколько прекрасна эта роза", вы попадаете в ловушку. Поезд начал двигаться. Теперь это слово "прекрасно" будет напоминать вам о какой-то женщине, которую вы однажды видели. Вы забываете розу, забываете о прекрасном. И теперь у вас возникает мысль, фантазия, воображение, память. Вы вспоминаете об этой женщине, и тогда женщина приведет вас ко многим другим вещам. Женщина, которую вы любите — у нее есть прекрасная собака, и вы отвлекаетесь снова. И этому нет конца. Просто увидьте механизм ума, как он действует, и не пользуйтесь этим механизмом, сопротивляйтесь этому искушению. Это великое искушение, потому что вас учили этому. Вы действовали практически, как автоматы, как роботы.
Теперь новая революция приходит в этот мир образования, выдвигаются некоторые предложения. Одно предложение таково: маленькие дети не должны учить язык с самого начала. Сначала они должны кристаллизовать свое видение, кристаллизовать свой опыт. Например, есть слон. Вы говорите ребенку: "Слон — это самое большое животное". Вы думаете, что вы говорите что-то существенное, вы думаете, что вы говорите что-то очень разумное, и ребенку обязательно нужно сказать об этом? На самом деле, этого говорить не нужно, это нужно испытать. В то мгновение, когда вы говорите: "Слон — самое большое животное", вы обуславливаете ребенка. Почему вы говорите, что это животное, самое большое животное? Вмешивается сравнение, но оно не имеет никакого отношения непосредственно к слону.
Слон — это просто слон, он и не большой, и не маленький. Естественно, если вы поставите его рядом с лошадью, то он будет большим, или рядом с муравьем он будет очень большим. И вы примешиваете к слону муравья, когда говорите, что слон — это самое большое животное. Вы вмешиваете в этот факт много такого, что не имеет к нему никакого отношения. Вы фальсифицируете события, возникает сравнение. Просто позвольте ребенку видеть, не говорите ему ничего. Позвольте ему чувствовать. Когда вы ведете ребенка в сад, не говорите, что деревья зеленые. Пусть ребенок чувствует, и тогда ребенок будет поглощать. Это очень простая вещь — "трава зеленая", — но не говорите этого.