29. Чистое пространство Сознания, пронизывающее и видящее все, не видит самого себя, как наблюдатель не может увидеть свой глаз. О, велика эта иллюзия!
30. Когда чистое неограниченное пространство Сознания не заблуждается среди видимых объектов, оно не видит и объекты отдельно от себя, из-за отсутствия разделения.
31. Брахман подобен чистому пространству и его невозможно осознать никакими усилиями. Пока видящий видит в объектах только внешнюю видимость, воистину, до осознания Брахмана еще далеко.
32. Тончайший Брахман не виден тому, кто пытается увидеть его как объект, не замечая его собственной природы.
33. Пока наблюдаются видимые объекты, О Рама, не видится сам видящий. Более того, существует только сам видящий, ибо здесь вообще нет видимого!
34. Если вездесущий видящий, субъект пребывает в единстве с наблюдаемыми объектами, может ли он вообще что-либо наблюдать? Он не отделен от наблюдаемого, как всемогущий король неотделим от своего могущества.
35. Что бесконечное Сознание ощущает, тем оно тут же и становится, как сладкий сок тростника становится различными сладостями.
36. Как весенние соки, не теряя своей сущности, становятся лианами, цветами и плодами, так Сознание проявляется в виде индивидуума и ощущает себя воплощенным.
37. Будучи только наблюдателем, субъектом, бесконечное Сознание видится как объект наблюдения, не теряя своей сущности Сознания; все видимое в мире - только восприятия Сознания в самом себе, подобно видению во сне.
38. Как в растворе соли формируются кристаллы, которые тоже соль, так в чистом Сознании Атмана существует эго и прочие понятия. И как бесчисленное множество соляных кристаллов,
39. Растворяясь, опять становятся земными соками, так все понятия возвращаются в чистое Сознание. Как земные соки проявляются в виде дерева, так самим Сознанием в себе видится творение.
40. Как дерево разрастается бесчисленными ветвями и побегами, так удивительное творение разрастается бесконечным разнообразием видимых объектов, -
41. Что Сознание ощущает в себе, то оно и видит как отдельное. В нем силой индивидуального сознания возникает его собственное творение,
42. Которое пребывает в самом Сознании, не теряя своей изначальной природы чистого Сознания. Некоторые творения ограниченного сознания смешиваются друг с другом,
43. Существуют какое-то время и через какое-то время пропадают. О Рама, своим тонким высочайшим видением и мудрым разумом, узри
44. Тысячи видимых миров, существующих в каждом атоме разума, пространства, камня, огня, ветра и воды!
45. Эти сотни тысяч миров пребывают в атомах, как масло пребывает в семени кунжута. Только когда разум достаточно чист, индивидуальное сознание становится единым с бесконечным Сознанием,
46. Которое чисто и вездесуще и потому индивидуальное сознание едино с ним. Этот мир - проявленная фантазия Создателя Брахмы и всех остальных,
47. Долгий сон, возникший в их воображении. Воображенные ими существа переходят из одного сновидения в другое,
48. Убеждаясь все более в плотности и материальности окружающего мира. Что ощущается в Сознании, то мгновенно и проявляется,
49. И эти ощущения и видения в самом сне кажутся реальными. В каждом атоме Сознания есть самые разные потенциальные ощущения, как в семени существуют потенциальные листья, побеги, цветы и плоды.
50. Я провозглашаю, что в каждом атоме существующего мира пребывает чистое Сознание, как пространство пребывает в пространстве. Откажись от заблуждений о множественности и единстве!
51. Место, время, действие, материальность - это все только разные аспекты единого Сознания, пребывающие в нем самом и ощущаемые им самим, т.к. не существует ничего вне Сознания.
52. Творение подобно сновидению, ощущаемому Сознанием в себе самом, и оно воспринимается как видимое, будь это тело Создателя Брахмы или червя.
53. Все проявленное здесь не имеет никакой реальности, - только крошечные частицы Сознания ощущают разделение как собственную реальность.
54. Частица Сознания, проявляющая себя как плотное тело, через отверстия глаз и прочих органов чувств проецирует сознание вовне, подобно цветку, испускающему аромат.
55. Некоторые воспринимают все остальное вовне себя, как объекты, потому что неразрушимое Сознание вездесуще и воистину пребывает во всем видимом.
56. Другие видят весь плотный мир внутри, и там со временем попеременно то развиваются, то деградируют.
57. Они видят сон за сном снова и снова, блуждая в этом иллюзорном мире, подобно камню, катящемуся с вершины горы.
58. Встречаются некоторые, которые безошибочно пребывают в знании своей природы, они, имея живущее тело, погружены в понимание себя.
59. Некоторые видят, что кажущийся мир и существа, видимые внутри них, иллюзорны и подобны нереальному видению во сне.
60. Из-за вездесущей природы Сознания, видимое видится реальным само по себе. Где присутствует это вездесущее Сознание, там оно видится реальным.
61. И точно также внутри индивидуального сознания, отражающего Сознание, возникают ограниченные существа, в которых тоже возникает творение и так далее до бесконечности.
62. Внутри индивидуального существа, ограниченного сознания, рождается другое существо, в котором опять появляется существо. Как весь ствол бананового дерева состоит из обернутых один вокруг другого листьев, так существа пребывают одно в другом.
63. Когда узнается безграничная истина, одинаково пребывающая во всем, происходит освобождение от иллюзии, как понимание природы золотого браслета приводит к освобождению от иллюзии его отдельности.
64. Если человек не задумывается о том, кто он и что такое мир вокруг, ему не доступно освобождение, и он долго бродит в страданиях отдельного ограниченного существа.
65. У разумного, чье исследование этих вопросов приносит результат, день ото дня уменьшается стремление к наслаждениям.
66. Как тело становится здоровым при употреблении лекарственных трав, так практика обуздания органов чувств делает исследование своей природы успешным.
67. Если стремления к удовольствиям не оставлены, мудрые слова остаются только словами и не приводят к различению, подобно тому, как нарисованный огонь не греет, и страдания продолжаются.
68. Как присутствие ветра доказывается ощущением прикосновения, а не словами, так и мудрость и различение определяются по отсутствию желаний, а не словесными доказательствами.
69. Знай, что нарисованный нектар - не нектар, нарисованный огонь - не огонь, нарисованная девушка - не девушка, и мудрость на словах - вовсе не мудрость!
70. Сначала с помощью различения желания и стремления уменьшаются, затем они уничтожаются с корнем. Потом становятся ненужными даже усилия по различению, и человек становится мудрецом с чистым разумом.
Этим заканчивается сарга восемнадцатая «Появление отдельного существа» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 19. Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии.
1. Васиштха продолжил:
Источник всех ограниченных сознаний, Высочайший Брахман, существует повсюду, подобно пространству, и в ограниченных сознаниях, возникающих из этого источника, существуют во множестве другие миры с ограниченными сознаниями.
2. Из-за того, что существует только единое непрерывное бесконечное Сознание, безраздельная сущность, в ограниченных сознаниях появляются другие ограниченные сознания, подобно листьям в стволе банановой пальмы, или червям, копошащимся в земле.
3. Как весной в грязи появляются копошащиеся черви и насекомые, также в чистом пространстве Сознания в каждой видимой части сами по себе появляются дживы, ограниченные сознающие существа.
4. Чего бы ни стремились достичь эти индивидуальные сознания, тем они скоро и становятся через последовательность разнообразных методов.