5. Поклоняющиеся богам достигают состояния бога; поклоняющиеся полубожественным якшасам - достигают их; тот, кто стремится к безграничному Брахману, становится Брахманом, - поэтому стоит выбирать достойные цели.
6. Шукра, сын Бхригу, свободный из-за чистоты собственной мудрости, потерял свою свободу, увлеченный видимыми формами нимфы.
7. Невежественные восприятия, слабые при возникновении в мире, постепенно обретают форму, не меняясь по сути.
8. Рама спросил:
О бхагаван, молю, расскажи о различиях между состоянием бодрствования и сновидения! Что такое бодрствования и как возникает сновидение, или заблуждение бодрствующего состояния?
9. Васиштха ответил:
То, что ощущается постоянным и продолжительным, называется пробужденным состоянием, а то, что непостоянно и преходяще - считается состоянием сновидения.
10. То, что видится всего мгновение в бодрствующем состоянии, кажется подобным сну, так пробуждение может обрести качества сна, и сон может стать подобным пробужденному состоянию.
11. Между состояниями пробуждения и сновидения нет разницы, кроме их длительности, во всех остальных отношениях они воспринимаются одинаково.
12. Во время сна сон кажется длительным и обретает характеристики пробуждения, а если пробуждение кажется мимолетным, оно воспринимается как сновидение.
13. Если во сне ощущения реалистичны, как в состоянии бодрствования, то сновидение становится похожим на пробуждение, но если оно ощущается как сновидение, оно остается подобным сновидению.
14. То, что воспринимается как длящееся, называется состоянием пробуждения, но то, что длится недолго, называется состоянием сновидения. Выслушай мои объяснения этого.
15. В теле есть жизненная сила, за счет которой существо может жить, и которая движет тело и его конечности.
16. Когда тело, разум, органы действия и речь выполняют свои функции, жизненная сила движется в теле как дыхание.
17. Из-за течения жизненной силы в органах тела, возникает осознание всех видимых объектов, которые отражаются внутри сознания, давая иллюзию мира вовне.
18. Эта жизненная сила, выходя вовне через глаза и прочие органы чувств, ощущает множество разнообразных форм в себе, как будто пребывающих вовне.
19. Если эти восприятия длятся долго, это состояние называют бодрствованием. Я рассказал тебе о состоянии пробуждения и сновидения, теперь слушай объяснения о состоянии глубокого сна и турии.
20. Когда тело не тревожится разумом, действиями и речами, жизненная сила пребывает в спокойствии самого себя.
21. Без волнения, в неподвижности она пребывает в пространстве сердца, подобно неподвижному пламени свечи в безветренном месте.
22. Она не движется по каналам органов, и не заставляет работать сознание, зрение и другие органы чувств.
23. Сознание пребывает внутри индивидуума, как масло в кунжутном семени, как холод в снегу и как сливки в молоке.
24. Индивидуальное сознание, джива, из-за своей чистоты погружаетсяв спокойное состояние глубокого сна, лишенного любых ощущений.
25. Отвернувшийся от мира, практикующий спокойствие и равновесие в состояниях бодрствования, сновидения и глубокого сна, просветлен и называется достигшим турии, четвертого трансцендентного состояния.
26. Когда спокойствие глубокого сна прерывается возобновляющимся движением жизненных энергий, жизненная сила растет как осознанность разума.
27. Разум скоро видит в самом себе пребывающий в нем разнообразный мир, разворачивающуюся постепенно иллюзию существования и несуществования, подобную огромному дереву, пребывающему в семени.
28. Когда жизненная сила несколько пробуждена движением энергий, возникает мысль «я есть», и индивидуум видит сны внутри собственного пространства сознания.
29. Когда каналы наполняются водой, тогда внутри разума ощущается иллюзия воды и прочих жидкостей, подобно аромату внутри цветка.
30. Когда поднимается желчь, внутри разума ощущается тепло весны и прочие ощущения жара, кажущиеся находящимися вовне.
31. Когда внутри каналы полны крови, возникает ощущение, что вовне пространство и время окрашены в красный цвет.
32. В соответствии со склонностями разума во время сновидения видятся внутренние мыслеформы, приводимые в движение энергиями внутри, но видимые и ощущаемые глазами и другими органами чувств как будто вовне.
33. Состояние, когда внешние органы чувств не работают, а функционируют только внутренние чувства и возникают ощущения, называется сновидением.
34. Состояние, когда работают внешние органы чувств, разбуженные жизненной энергией, лучшими из мудрецов называется бодрствованием.
35. Ты, твердо поняв это, никогда более не считай мир реальным, что приводит к неверным понятиям о смерти, болезни и разрушении!
Этим заканчивается сарга девятнадцатая «Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 20. О природе разума.
1. Васиштха сказал:
Я тебе рассказал все это, О Рагхава, только для объяснения природы разума, без других мотивов.
2. Разум ощущает все то, в чем твердо уверен, как из-за контакта с огнем металлический шар раскаляется сам.
3. Существование и несуществование, приобретение и отказ - только воображаемые понятия разума, которые ни нереальны, и ни реальны, являясь только следствиями фантазий непостоянного разума.
4. Разум создает заблуждения и является причиной стабильности мира; этот нечистый разум своей тотальностью раскинулся как весь мир.
5. Разум - это то, что называется человеком. Только направив его на верный путь и победив его, достигаются все сокровища мира.
6. Если бы человек был только телом, как мог мудрый Шукра оказаться вовлеченным в заблуждение многочисленных рождений в разнообразных формах?
7. Потому разум является человеком, а тело - только воспринимаемый объект. Чем наполнен разум, того он и достигает, без сомнений.
8. Приложи усилия для исследования того, что непреходяще, безусильно, лишено качеств и заблуждений, и ты достигнешь этого!
9. Тело следует тому, чем наполнен разум, а не разум следует за телом. Следуй тому, что истинно, О мудрый, и оставь неистинное!
Этим заканчивается сарга двадцатая «О природе разума» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 21. Исследование разума.
1. Рама спросил:
О бхагаван, знающий все законы! В моем сердце есть сомнение, которое никак не может успокоиться, как волна в океане.
2. Как и где в чистом беспредельном бесконечном чистом Сознании, неразделенным на время и пространство, может существовать нечистота, называемая разумом?
3. Воистину, в чистом Сознании нет, не было и не будет никакого разделения, как и где в нем можно обнаружить нечистоту?
4. Васиштха ответил:
О Рама! Твои слова, порожденные пониманием, хороши и подобны потоку цветов небесного сада, несущему блажество освобождения!
5. Твой разум способен различать причины и следствия, и ты достигнешь высочайшего состояния, достойного Шивы и других богов!
6. Но сейчас неподходящее время для твоего вопроса, О Рама! Его время придет, когда учение подойдет к завершению.
7. Этот вопрос должен быть задан, когда я подойду к завершению учения, и тогда ответ будет также очевиден, как плод на раскрытой ладони.
8. По завершении учения, этот вопрос будет уместен, также как уместен крик павлина в сезон дождей и прощальная песнь лебедя осенью.
9. Синева неба красива и уместна в свое время, когда сезон дождей прошел, во время же дождей небеса покрыты густыми серыми тучами.