Васиштха ответил:
10–12. Тело бессознательно, подобно стене или дереву; в нем нет ничего реального, о безгрешный. Оно только воображается умом, как в сновидении. Ум оживает как джива, украшенный силой осознания, вовлеченный в удовольствия сансары в силу узнавания их, беспокойный, как молодая обезьянка. Воплощенное существо ощущает результаты прошлых действий и принимает формы различных тел. Его называют разными именами – «я», ум или джива.
13–18. О Рагхава, бесконечные радости и страдания существуют только для невежественного ума, но не для пробужденного и не для тела. Непробужденный ум воображает и творит множество разнообразных понятий, погружается в различные мысли и становится всевозможными формами. Пока ум не пробужден, он погружен в грезы и во сне видит наваждение мира, но пробужденный ум не заблуждается. Пока отдельное сознание, или джива, взбудораженное сном невежества, не пробудится, оно видит иллюзорное разделение и заблуждение событий в мире сансары. Вся тьма невежества в пробужденном уме пропадает, и он раскрывается, как цветок лотоса распускается при свете дня. Воплощенное существо, мастер страданий, нарекается осознавшими свою природу по-разному: умом, невежеством, мыслью, дживой, обусловленностью и деятелем.
19–22. Несознающее тело не может страдать. Воплощенное в теле сознание страдает от неразличения и отсутствия размышлений. Отсутствие размышлений существует в силу плотного невежества, и невежество является причиной страданий. Ограниченное существо, джива, погружается в правильные и неправильные действия, только по причине заблуждения неразличения становясь все более и более ограниченным, подобно шелковичному червю, плетущему свой собственный кокон. Ум, страдающий от болезни неразличения, вовлечен в различные действия и бродит по кругам сансары, принимая различные формы. Только ум в этом теле рождается, плачет, убивает, ест, идет, танцует и спорит, а никак не тело!
23–24. Как хозяин совершает в своем жилище множество дел, а не дом, ибо дом несознателен, о Рама, так и в этом теле действует джива, а не тело. Во всех радостях и страданиях и во всех действиях лишь ум делает и ощущает. Знай, что ум и есть человек!
25–26. Теперь внимай, я раскрою тебе причину удивительного события, когда царь Лавана стал неприкасаемым чандалом благодаря заблуждению ума. Сейчас я объясню тебе, как ум пожинает плоды правильных и неправильных действий. Слушай внимательно, о Рагхава!
27–28. Царь Лавана был потомком рода Харишчандры, и однажды, о безгрешный, сидя в одиночестве, он надолго задумался: «Мой дед, великий правитель, исполнил ритуал раджасуи. Я принадлежу к его роду, и я осуществлю этот ритуал в уме».
29–33. Помыслив так, царь усердно собрал все необходимое для исполнения ритуала раджасуи и приступил к ритуалу в уме. Он позвал священнослужителей, поклонился святым мудрецам, пригласил богов и возжег ритуальный огонь. В соответствии со своим желанием царь провел целый год в саду, мысленно выполняя ритуал с поклонением богам, мудрецам и брахманам. Раздав присутствующим во главе с брахманами все свое богатство в качестве дакшины, положенных подношений, царь пробудился в конце дня в своем собственном саду. Так царь Лавана успешно исполнил ритуал раджасуи единственно умом и был достоин его результата.
34–35. Поэтому знай, что ум и есть человек, только он ощущает и радость, и страдания. О Рагхава, направь ум на очищение и на достижение истины. Человек, принимающий себя за тело, чувствует себя счастливым в процветающей стране, а когда страна разрушена, то погибает и он. О мудрые, достаточно речей о тех, кто уверен, что он – тело!
36. Когда ум пробужден высочайшим различением, страдания различающего полностью исчезают, как от лучей солнца раскрываются лепестки лотоса и без остатка рассеивается густая тьма закрытого бутона.