28–29. Так люди, обладающие различением, поднимаются по этим ступеням, даже будучи заключенными в тела, подверженные разным напастям. Одолевшие эти ступени познания – героические владыки; перед их достижениями становится бесполезной соломой даже победа над могучими врагами со слонами, охраняющими вселенную.
30. Эти великие мудрецы, прошедшие по ступеням познания, достойны только поклонения, ибо они побороли врага чувств. Для них состояния императора всего мира и даже Создателя Брахмы подобны сухой травинке; они обрели в этом мире то, что превосходит все.
Такова сарга сто восемнадцатая «О степенях мудрости» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 119. Учение о золоте и украшениях.
Васиштха сказал:
1. Как если бы золото, забыв о своей природе золота и считая себя только кольцом, плакало бы: «Увы, я не золото!» – так бесконечное Сознание, забыв свою суть, воображает себя чувством «я» и страдает.
Рама спросил:
2. О мудрый, как чувство «я» может возникнуть в Сознании, подобно осознанию кольца в золоте, о мудрый?
Васиштха ответил:
3–4. Вопросы следует задавать только о реальном, а не о нереальном! Ни кольцо, ни ощущение «я», или чувство отдельности, никогда не существовали! Если ты предложишь ювелиру оценить золото и кольцо из золота, он, несомненно, назначит цену именно за золото, потому что кольцо и есть только золото.
Рама спросил:
5. Но если это так, то что тогда это кольцо, о мудрый? Зная его природу, я постигну бытие Брахмана.
Васиштха ответил:
6–7. О Рагхава, обсуждать форму нереального – это все равно что описывать внешний вид и достоинства сына бесплодной женщины. Кольцо – глупое заблуждение, его реальность иллюзорна. Если исследовать природу кольца, оно перестает существовать.
8–11. Что не обнаруживается при исследовании, то так же реально, как воды миража, две луны, чувство «я» и прочее. В перламутровой ракушке можно увидеть серебро, но из нее никогда не удастся добыть ни грамма серебра даже на мгновение. Только в отсутствие размышлений несуществующее кажется существующим, как серебро в ракушке и как вода в пустынном мираже. Несуществование того, что не существует, становится очевидным при исследовании; если же исследование не ведется, несуществующее кажется существующим, подобно воображаемой воде в мираже.
12–15. Несуществующее может приводить к реальным последствиям, как глупец может умереть при виде иллюзорного привидения-веталы. В золоте есть только золото и помимо него нет колец, браслетов и прочих украшений, как нет масла в песке. Здесь нет ни реальности, ни иллюзии; здесь в соответствии с воображением появляется надлежащее понятие, как воображаемое ребенком привидение. Будь оно реальным или нереальным, то понятие, которое прочно утвердилось в сердце, будет иметь соответствующие последствия, и даже яд способен превратиться в нектар.
16–21. Это невежество огромно, и все творение, воистину, является только иллюзией. Из нереальности появляется чувство «я», не имеющее основы. В золоте нет ни кольца, ни других украшений, в бесконечном Сознании нет ни «я», ни других объектов. Чувство «я» не существует в чистом неподвижном сияющем высочайшем Сознании. В безграничном Сознании нет ни вечности, ни Создателя Брахмы, ни создания, ни потомков; нет иных миров, нет рая, нет Меру, нет демонов и нет ума и тела; нет никаких элементов и никаких причин, нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, нет ни существования, ни разрушения; нет ни тебя, ни меня, ни истины, ни невежества, ни множественности; нет ни восприятия и ни привязанности.
22–23. Все, что есть и что называется миром, – это неподвижное самосуществующее вечное чистое Сознание, нераздельное, непроявленное, неописуемое и беспричинное. Оно не существующее и не несуществующее, оно не имеет середины или конца, оно не все и оно же все. Оно недостижимо мыслями и словами, оно тоньше тонкого и блаженнее блаженного.