8–10. Утром в зале собраний царь спросил меня с удивлением: «Как, о мудрый, можно своими глазами наяву увидеть то, что наблюдал во сне?» И мои верные объяснения уничтожили в его сердце все сомнения, как ветер разгоняет облака в небе. Таково, о Рагхава, это великое невежество, приводящее к заблуждениям и иллюзиям, заставляющее нереальное казаться реальностью, а существующее – несуществующим!
Рама спросил:
11. О брахман, объясни мне, как сновидение может обрести реальное существование? Непонимание этого осталось в моем уме.
Васиштха сказал:
12–15. Но все это только заблуждение, о Рагхава, при котором одно принимается за другое; так горшок можно перепутать с тканью во сне или фантазии. Далекое кажется близким, как гора, отражающаяся в зеркале, и долгое кажется кратким, как ночь, проводимая в приятном сновидении; несуществующее становится существующим, как собственная смерть во сне, и нереальное кажется реальным, как небесные полеты в грезах; твердо стоящее движется, как вращается земля для того, у кого кружится голова, и гора сдвигается с места, как в видении того, чей ум опьянен вином.
16–19. Ум, затуманенный собственными склонностями и представлениями, что воображает, то сразу же и воспринимает, даже если этого не существует. Как только возникает невежество, состоящее из чувства «я» и прочих глупых понятий, сразу же появляется бесконечность заблуждения без начала, середины и конца. Из-за одной только силы иллюзии все видится совершенно иначе: мгновение становится кальпой, а кальпа – мгновением. Заблуждающийся человек может вообразить себя ягненком, а ягненок – ощутить себя львом силой собственных понятий.
20–22. Невежество, приводящее к ошибкам и заблуждениям, иллюзия, чувство «я» и прочее – синонимы. Все это появляется по причине заблуждения ума. Благодаря силе желаний ума случайно, как ворона и кокос, сами по себе смешиваются и взаимодействуют великие и повседневные явления мира. События, случившиеся ранее в деревне чандалов с каким-то царем, будь они реальными или нереальными, отразились в уме Лаваны.
23–27. Как человек забывает даже то, чему отдал много сил и размышлений, так же он может с точностью считать несделанным то, что он действительно делал. Так глупец, насытившись, может ощущать в уме, во сне или уйдя в другое место, что он не ел. Как во сне могут привидеться прошлые события, так Лавана ощутил все то, что случилось в деревне чандалов в горах Виндхья. Или же, наоборот, призрачное видение, которое наблюдал Лавана, осознал в уме дикарь с горы Виндхья. Или же в умах чандалов с горы Виндхья появились видения Лаваны, а в уме царя возникло знание чандалов Виндхьи.
28–31. Как сходные выражения приходят в разные умы, так даже во сне возникают время, место и действие. Когда такие понятия становятся общими для всех, они обретают существование в результате их ощущения. Реальность всех объектов появляется только благодаря восприятию, и ничему больше. Действительность объектов кажется отдельной от восприятия, она наполняет собой прошлое, настоящее и будущее, как волна кажется отдельной от массы воды и как дерево, скрытое в семени, – от семени. Их реальность и нереальность не реальны и не нереальны. Они существуют, потому что ощущаются; без ощущения их нет.
32–34. Нет никакого невежества, как нет масла в песке и как нет ничего в золотом браслете помимо золота. Невежество и истина собственной природы никак не объединяются друг с другом: из собственного опыта очевидно, что отношения могут устанавливаться только между сходными сущностями. Возражение, что несходные сущности, такие как дерево и смола, могут взаимодействовать, неубедительно. Дерево и смола едины в том, что являются порождениями одного невежества.
35–36. По причине того, что все наполнено бесконечным Сознанием, камни и другие объекты воспринимаются сходными с сознанием в силу их взаимосвязанности. Когда все объекты во вселенной являются только Сознанием и потому реальны, тогда они осознают друг друга благодаря самовосприятию Сознания.
37–39. Совершенно различные объекты никогда не могут взаимодействовать друг с другом, и ввиду отсутствия взаимодействия они друг друга не осознают. Сходные объекты быстро и безусильно взаимодействуют, смешиваясь и расширяя собственные формы благодаря общей природе, и никак иначе. Понятие о видимой форме возникает при взаимодействии сознания и осознаваемого, имеющих общую природу; взаимодействие неосознаваемого с бессознательным порождает только несознательное материальное, а взаимодействие сознания с объектом, лишенным сознания, невозможно в силу их различной природы.