66–69. В результате тщательного исследования ум оказывается несуществующим. На самом деле у тебя нет ума, поэтому к чему тебе этот бесполезный разрушительный ум? Глупцы, позволяющие этому воображаемому монстру ума управлять собой, воистину обладают слабым пониманием и думают, что молния появляется с луны! Потому отбрось понятие о реальности ума подальше. Ты есть то, что остается в итоге; будь тверд, понимая это. Стань свободным с помощью верного размышления и сосредоточения, обрети высшее. Те, кто следует нереальному несуществующему уму, тратят все свое время в бесполезном избивании воздуха палкой. Увы им!
70. Отбросив несуществующий ум, превзойди ощущение мира высочайшим непосредственным пониманием истины и будь чистым Сознанием! Воистину, благодаря усилиям и долгим размышлениям в чистом Сознании не обнаруживается никакой нечистоты ума!
Такова сарга сто двадцать первая «О несуществовании ума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 122. Исследование собственной природы.
Васиштха продолжил:
1–3. С самого рождения, как только немного разовьется понимание, человек должен стремиться к обществу мудрых людей. Без изучения писаний и окружения мудрых невозможно пересечь этот нескончаемый поток невежества. Таким образом у человека появляется различение того, к чему следует стремиться, и того, чего следует избегать.
4–7. Далее человек восходит на ступень различения, называемую чистым устремлением. Затем, силой различения, он достигает ступени самоисследования. Правильным пониманием отбрасываются неверные склонности, и ум утончается, очищаясь от понятий сансары. Таким путем человек поднимается на ступень различения, называемую очищением ума.
8–10. Только когда искатель-йог обретает полное знание, он добирается до четвертой ступени, именуемой обретением истины. Когда благодаря этому утончаются васаны, тогда достигается ступень, называемая отсутствием привязанностей. Пребывающий на этой стадии не затрагивается результатами действий. Затем, вследствие ослабления склонностей, нереальные внешние восприятия уменьшаются.
11. Достигший этого пребывает только в своей природе всегда – и когда не действует, будучи в самадхи, и когда действует в мире среди нереальных объектов сансары. Избавившись от ума, силой практики осознав: «Я есть Брахман», – он не видит внешние объекты мира реальными, не ищет в них опоры и не помнит их. Благодаря уменьшению склонностей он делает то, что должно быть сделано, побуждаемый другими, как если бы он был полным глупцом или спящим наяву.
12–14. С уменьшением восприятий ума человек поднимается на следующую ступень йоги, называемую невосприятием объектов. Так ум растворяется в себе, и через несколько лет такой практики человек оставляет восприятия внешних объектов даже в действиях по поддержанию тела. Он преодолевает все состояния, пребывая в турии. Такого называют дживанмуктой, освобожденным в этой жизни. Он не воодушевляется от достигнутого и не печалится о недостигнутом. Без страха и сомнения он получает только то, что приходит само.
15–18. О Рагхава, ты тоже полностью познал то, что должно быть познано. Твои склонности ко всем действиям ослабли. Пребывай в состоянии, превосходящем действия тела, или же оставайся в теле, действуя, не будучи подверженным страданиям и радости. Ты есть чистое Сознание, лишенное недостатков. Когда ты – истинное сияющее Сознание, вездесущее и вечное, откуда взяться счастью или страданию, о Рама? Откуда взяться рождению и смерти? У тебя нет родственников, почему ты печалишься о них? Какие родственники могут быть у Атмана, чистого Сознания, в котором нет ничего помимо самого себя?
19–23. Это тело – только средоточие материальных частиц, меняющееся во времени и пространстве. Атман, Сознание, не появляется и не пропадает. Ты бессмертен. Почему тогда ты страдаешь оттого, что умрешь? Не существует разрушения в чистом бессмертном Сознании. Когда разбивается горшок, пространство в нем не пропадает; так же, когда прекращает существование тело, Сознание не умирает. Как не исчезает жар пустыни, когда в нем улетучивается мираж реки, так же не разрушается Сознание, когда гибнет тело. Почему у тебя возникает желание, являющееся бессмысленным заблуждением? Когда Сознание недвойственно, что еще оно может пожелать?