Передъ большинствомъ заговоровъ находятся молитвенныя обращенія, одни изъ нихъ постоянно почти повторяются, нѣкоторыя употреблены лишь разъ. Обращенія эти таковы:
Во имѧ Ѿц̃а и Сн̃а и Ст̃го Дх̃а. №№ 12, 14, 18, 21, 32, 78, 79, 82, 86, 87, 88, 93, 96, 98, 100, 102, 110, 112, 114, 125.
Гдс̃ї Бж̃е, блгс̃ви, ѡ ч̃. №№ 13, 23, 32, 78, 80, 81, 82, 86, 87, 91, 99, 103.
34
Гдс̃̃ї, блс̃ви, wч̃. №№ 11, 14, 18, 20, 26, 79, 85, 101, 116, 123.
Гдс̃ї Бж̃е, блгс̃ви́, оч̃ Гдс̃ї Бж̃е. Во имѧ Ѿц̃ и Сн̃ и Ст̃(го) Дха. № 9, 32.
Поклонѧюс̃ Бг̃у. № 63.
Блг̃ви, wч̃. № 100.
Гд̃ї, блс̃ви, Ѿц̃а моег̃ млтвами и крс̃енг̃а ѿца и мт̃ри № 19.
Млс̃тваѧ прчс̃таѧ гдрс̃нѧ, слн̃це праведное, мт̃и млтс̃ваѧ, прчс̃таѧ гдс̃нѧ, мт̃и праведнаго слн̃ца. № 22.
Хес̃, Свѣте истинныі да воизбранное воеводе. № 33.
Даі мнѣ, Гдс̃и, доброі час, приведі м(нѧ). Гдс̃и, к анелскои чин, прчс̃тоі Бцды в руки, матуш̃ки в срдце. № 34.
Пристани, Гд̃и, пособи, Гд̃и, блгс̃ви мѧ, Гдс̃и, на добрыѧ дѣла. № 112.
Нѣсколько заговоровъ не имѣютъ такихъ зачалъ; чѣмъ объясняется ихъ отсутствіе, едва-ли можно сказать, такъ какъ заговоръ на одну и ту же тему въ одномъ случаѣ имѣетъ одно изъ вышеприведенныхъ зачалъ, другой – не имѣеть (№ 4 и № 11 напр.). Во всякомъ случаѣ молитвенныя обращенія характерны для даннаго сборника, они имѣютъ сходство со вступительными словами, встрѣчающимися вообще въ старинныхъ рукописяхъ. Окончанія молитвенныя рѣже, обыкновенно въ концѣ ставится слово арипъ, что значитъ аминь, изображенный тарабарщиной. Окончанія таковы:
Всег̃да и нн̃ѣ и прс̃но и во веки веком. А̃минь. № 44.
За мл̃твъ прчс̃тыѧ твоеѧ Мтре, Гдс̃и́, И̃се Хр̃те, Сн̃е Бж̃іи, помилуи мѧ грѣ шнаго. А̃рип. № 81.
Бг̃ъ Саваѡѳ, Гд̃ь наш І̃съ Хс, цр̃ь сл̃вы, ника. А̃рип. № 56
Радуисѧ, обрадованнаѧ, Гд̃ь с тобою, на тебѣ сѧ надѣемъ и тобою сѧ хвалим да не погибнем. № 88.
Въ заговорныхъ текстахъ молитвенныя обращенія ко святымъ встрѣчаются, но перечисленія святыхъ не пространны, и поминаются, сравнительно, немногіе святые *).
35
Многіе заговоры не имѣютъ ни молитвенныхъ зачалъ, ни обращеній къ святымъ; но словосочетаніе рабъ Божій и заключеніе аминь въ нихъ все же встрѣчаются; совершенно же лишены какого либо христіанскаго молитвеннаго оттѣнка № 7 (отстрѣливаніе болѣзней), № 15 (отъ крови), № 17 (отъ ранъ), № 41 (надъ коровой), № 53 (надъ лошадью), № 58 (надъ скотомъ), № 104 (на кулачный бой), № 107 (присушка), № 121 (на власть надъ людьми), № 122 (присушка).
Изъ этого перечисленія заговоровъ нельзя однако сдѣлать заключенія о томъ, что именно приведенныя темы заговоровъ лишены упоминаній святыхъ и избѣжали вліянія молитвы. такъ какъ рядомъ находятся заговоры на тѣ же темы, явно обработанные въ формѣ молитвенныхъ обращеній и прошеній, Но очевидно существовали еще и въ XVII в. заговоры, которые сохранялись традиціей въ формѣ, отличающейся отъ молитвеннаго прошенія. – Такъ какъ именно такого рода заговоры соединены съ обрядомъ, то ихъ можно разсматривать какъ наиболѣе старые, основываясь на томъ положеніи, что болѣе ранней формой заговора нужно считать заговоръ, связанный съ дѣйствіемъ. Теперь перейдемъ къ выдѣленію заговорныхъ формулъ, характеризующихъ нѣкоторыя изъ вышепоименованныхъ заговорныхъ темъ.
36
1. Въ заговорахъ отъ всѣхъ болѣзней, включая и злого человѣка, характерной формулой является отстрѣливаніе болѣзни, выражается эта формула такъ: „Стрелѧ(ю) ѿ всѧкоі болезни (№ 78)“, обрядъ 1) поясняетъ эту формулу: „а иные болезни приговариваі ко всѧкоі стрелы розные“. Эта формула можетъ быть очень неясной и важное слово стрелѧ(ю) можетъ отсутствовать (№ 20): „выму трос и ѿиму болез всѧкую… к востоку и к западу….“