Алехандро Гонсалес Иньярриту (1963) – ЗА: «Мы также являемся тем, что мы потеряли» (Сука любовь, посвящение), то есть мы состоим из отношений. Его фильмы концентрируются на реализме и мистицизме, особенно в фильмах 21 грамм (2003), Бьютифул (2010) и Выживший (2015). Он творит своей душой или, как он говорит: «творчество не приходит из рационального места, оно подсознательно, и вы не должны его осознавать» (Ромни, 2016).
Сэм Харрис (1967) – ЗА: TED201 °Cэм Харрис: Наука может дать ответ на вопросы морали.
Томас Винтерберг (1969) – ЗА: Его интегрирующие персонажи в фильмах Охота (2012) и Вдали от обезумевшей толпы (2015), а также интеграторскую предпосылку, хоть успешно и не реализованную из-за крайне низкого качества, в Всё о любви (2002).
Алексей Анатольевич Навальный (1976) – ЗА: 1) интеграция отношений по западному примеру: «Нам нужна нормализация. Мы должны стать нормальной европейской страной. … Это и есть сверхидея» («Условно Ваш» с Егором Жуковым), 2) его самоотверженное терпение, критический разум и другие добродетели, берущие за начало народную реальность и снизу-вверх устремлённые к управлению страной и преобразованию её в Прекрасную Россию Будущего без коррупции и с беспрецедентными системными решениями, а также создание своего течения (связывая либералов и националистов), сдерживающего хаотичный напор и предотвращающего беспорядочные действия отрицательного контингента в России, таких, как нацисты. К примеру, его слова: «националисты меня обзывали либералом, либералы меня обзывали националистом, но я эту роль выполнял и выполняю, и я готов быть одним из таких мостиков политических, который связывает две эти идеологии» («Навальный в гостях у Мальцева»). Онтологический конфликт из объекта на 10-м уровне.
Фостер Гэмбл (н.д.) – ЗА: Интеграторский ответ своим оппонентам (Муэртос, 2012); ПРОТИВ: анархическое мировоззрение как у Стефана Молинье. Некоренной, судя по нашему с ним конфликту.
инт7
Анаксимандр (610 д. н. э.) – ЗА: Я должен быть благодарен Анаксимандру за его понятие апейрона: «Откуда вещи берут своё происхождение,/ Оттуда также происходит их разрушение».
Лао-цзы (605 д. н. э.) – ЗА: «Идеальный плотник не оставляет дерева для вырезки» (Дао дэ цзин, 27) и «Если хочешь ослабить,/ Прежде нужно усилить» (там же, 36) напоминают об учении Иисуса, а «Из множества вещей каждая восходит к своему корню» (16) – Анаксимандра.
Аристотель (384 д. н. э.) – ЗА: 1) интеграция сознания, методов науки и этики: «Единственное непогрешимое состояние ума – это научное знание и интуитивное мышление; первые принципы науки должны быть более понятны, чем их выводы, а интуитивное мышление – единственное состояние ума, которое превосходит научное знание. Следовательно, интуитивное мышление должно быть основанием для понимания первых принципов. Эта способность является отправной точкой знания, и именно она захватывает отправную точку познаваемого, в то время как её сочетание с научным знанием (сочетание, которое в Этике называется σοφία) охватывает целостность познаваемого» (Росс, 1957, стр. 85); 2) разумный эгоизм: «[К] себе самому в первую очередь следует питать дружескую приязнь» (Аристотель, 1975, т. 4, стр. 256). «[Д]обродетельному надлежит быть себялюбом (ведь, совершая прекрасные поступки, он и сам получит пользу и окажет услуги другим)… ведь всякий ум избирает для себя самое лучшее, а добрый подчиняется уму» (там же, стр. 258); 3) синергия: «Целое больше суммы своих частей»; 4) сердцецентризм: «Ведь если и скорбеть, радоваться, размышлять – это именно движения, и всё это означает быть приведённым в движение, то такое движение вызывается душой (например, гнев или страх – оттого, что сердце вот так-то приходит в движение; размышление, быть может, означает такое вот движение сердца или чего-то иного[)]» (т. 1, стр. 385-386).