«Нация, объединенная материально, объединена и идейно. Все стремятся развить
национальный труд, укрепить нацию… В величии нации заинтересованы как
буржуа-торговец, так и крестьянин и рабочий».
(Н. Жордания, статья «Экономическое развитие и национальность», 1894 г., см.
избранные сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 27). Или:
«Редко можно найти такого грузина, который не желал бы улучшения и развития
нашей жизни… Здесь, в этом вопросе, все искренние и честные работники
объединяются и, вдохновленные одной целью, мужественно берутся за общественное
дело».
(Н. Жордания, статья «Наше разногласие», см. избранные сочинения, изд.
«Культура», стр. 257). Большинство «месамедасистов» во главе с Жордания, отстаивая необходимость и неизбежность капиталистического развития Грузии, резко критикуя феодально-дворянское и народническо-идейные направления грузинской интеллигенции, видели, главным образом, только положительную и прогрессивную сторону капитализма, восхищались капиталистическим процессом, от которого ждали возрождения грузинского народа, и не ставили вопроса о революционной борьбе с капитализмом и свержении буржуазного строя. Жордания писал:
«Европеизация происходит на грузинской почве, на основе грузинской культуры.
Родина и заграница, Грузия и Европа. Быть грузином и европейцем - вот что
написано на новом знамени. Понять это явление и перенести его в сознание
народа - это исторический вопрос нашего времени».
(Н. Жордания, статья «Иверия и национальность», 1897 г., см. избранные
сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 144). Большинство «Месаме-даси» и Ной Жордания не шли дальше оппортунистического понимания классовой борьбы пролетариата и считали себя представителями всего грузинского народа.
«Демократическая группа (даси) должна подыскать новую почву и тем самым
явиться продолжательницей старой прогрессивной группы. «Иверия» такую почву
нашла среди князей и дворян. Мы эту почву ищем в большинстве нации, независимо
от сословий».
(Н. Жордания, статья «Иверия и национальность», 1897 г. см. избранные
сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 66). Ной Жордания, исходя из тезиса общенациональной почвы, отводил классовой борьбе второстепенное место в общенациональном движении, подчиняя классовую борьбу пролетариата интересам буржуазно-национального движения. Он писал:
«Это течение получает две формы: внутреннюю - классовую и внешнюю -
национальную, борьба между классами и нациями. Первая [борьба между классами.
- Л. Б.], как бы сильна она ни была, имеет такой предел, где борющиеся
становятся вместе, впрягаются в одно культурное и историческое ярмо. Это
создает то, что называется нацией, национальной силой. Здесь общая грань, за
этим - другая нация, внутри этого- классы, вокруг же - национальная сила,
национальная культура, национальное здание».
(Н. Жордания, статья «Деятели шестидесятых годов», см. избранные сочинения,
1911 г., и д. «Культура», стр. 165). Ной Жордания еще в 1898-1899 гг. открыто выступал с апологией западно-европейского империализма, отстаивая идею о цивилизаторской миссии капитализма в колониальных и отсталых странах, утверждая, что отсталые колониальные народы должны признать господство иностранного капитала исторически необходимым, прогрессивным и соответственно оценить заслуги капитализма. Жордания открыто пропагандировал в связи с англо-бурской войной социал-империалистический тезис. Вот что он тогда писал:
«Но симпатия к бурам совсем не требует ненависти к англичанам. Бурам мы
сочувствуем потому, что они - маленькая нация и защищают свою родину и свою
свободу. Англия? Англию нужно любить и сочувствовать ей во многих отношениях.
Англия является колыбелью всего того, чем гордится сегодня цивилизованное
человечество.
Пускай буры защищают свою маленькую нацию… но вместе с тем пусть Англия
остается великой Англией, апостолом новой жизни, носительницей нового знамени.
Да будет она руководительницей и знаменосцем цивилизации».
(Н. Жордания, статья «Буры», газета «Квали», № 51, 1899 г.). В период 1893-1897 гг. в состав «Месаме-даси» входили: Ной Жордания, С. Джибладзе, Игнатий Ниношаили, Исидор Рамишвили, Миха Цхакая, Филипп Махарадзе, С. Цулукидзе, Карло Чхеидзе, Е. Вападзе, Севериан Джугели, В. Цабадзе, Дм. Каландаришвили, Л. Дарчиашвилд, Р. Каладзе, И. Какабадзе, Петр Гелейшвили, А. Цитлидзе, И. Квицаридзе и др. В эту группу в 1897 г. вступил Ладо Кецховели. а в 1898 г. - товарищ И. Сталин, внеся новое, революционное в жизнь группы. «Месаме-даси» и ее большинство, во главе с Жордания, в период 1893-1898 гг. сыграло известную положительную роль. Оно положило начало распространению марксистских идей в Грузии и Закавказье и при всех своих недостатках все же дало толчок революционной молодежи и передовым рабочим в деле ознакомления и изучения марксизма. «Месаме-даси» практиковала посылку за границу и в центральные районы России марксистской молодежи для изучения марксизма. От «Месаме-даси» были посланы за границу Ной Жордания, Карло Чхеидзе, С. Цулукидзе, Акакий Чхенкели и другие. Однако большинство «Месаме-даси», во главе с Н. Жордания, не пошло дальше мирной легальной пропаганды идей марксизма и узко-пропагандистской кружковой работы с рабочими. Большинство «Месаме-даси» не признавало необходимости легальной революционной прессы, массовой политической агитации и организации политической революционной борьбы рабочего класса против царизма и буржуазии. Внутри «Месаме-даси» в 1898 г. зародилась и оформилась революционная марксистская группа - С. Цулукидзе Кецховели и И. Сталин. Эта группа представляла меньшинство «Месаме-даси», которое по целому ряду основных вопросов расходилось с большинством «Месаме-даси». Первое острое разногласие возникло по вопросу о нелегальной печати в 1898 г. Меньшинство «Месаме-даси», придавая огромное значение нелегальной печати в деле пропаганды и распространения революционного марксизма, политической агитации против самодержавия и капитализма, организации политической борьбы рабочего класса и строительства подлинной пролетарской революционной партии, выдвигало задачу создания нелегальной газеты. Большинство «Месаме-даси», во главе с Н. Жордания отрицало необходимость нелегальной печати. Второе острое разногласие возникло с приездом в 1900 г.. русского социал-демократа, искровца В. Курнатовского, по вопросу о том, нужно ли ограничиться кружковой работой или назрело время перейти на массовую агитацию, к открытой борьбе с самодержавием, Меньшинство требовало перехода от занятий с pa6очими в кружках к руководству массовой борьбой рабочего класса и пропаганды к открытым формам политической борьбы самодержавия, выдвинув задачи перевода экономических стачек на политические рельсы, организации и проведения демонстраций рабочих, более широкого использования улицы для политической борьбы за свержение самодержавия. Большинство «Месаме-даси», во главе с Н. Жордания, отрицало необходимость перехода на массовую агитацию и открытую борьбу с самодержавием. Тов. В. Курнатовский немалую помощь оказал грузинским социал-демократам в деле проведения ленинско-искровской линии. Виктор Курнатовский являлся подготовленным, образованным марксистом, крепким и последовательным сторонником ленинской «Искры». Тов. Виктора Курнатавского следующим образом вспоминают передовые рабочие тт. Аракел Окуашвили и Георгий Чхеидзе, знавшие его по работе и сидевшие вместе с ним в тифлисской тюрьме в 1902 г.: