(40) ПРИ ВЕРНОМ РАЗУМЕНИИ ДОКТРИНЫ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ НАБЛЮДАЕМЫЕ ЯВЛЕНИЯ БУДУТ УБЕЖДАТЬ ВАС В ПУСТОТНОСТИ ЯВЛЕНИЙ; В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, ПОЗНАНИЕ ПУСТОТНОСТИ ЯВЛЕНИЙ ПОВЕДЕТ К ТВЕРДОЙ УБЕЖДЕННОСТИ В ПОЛНОЙ ДОСТОВЕРНОСТИ ДОКТРИНЫ ВЗАИМОЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ. ТОГДА ВЫ ОСВОБОДИТЕСЬ ОТ ДВУХ КРАЙНОСТЕЙ И БУДЕТЕ МИРНО ПРЕБЫВАТЬ В ВЫСШЕМ ЕСТЕСТВЕ СОЗНАНИЯ.
(41) НЕ ЗАБЫВАЙТЕ НИ ОДНОГО ИЗ ЭТИХ НАСТАВЛЕНИЙ; ОНИ ЦЕННЕЕ ЗОЛОТА.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СОДЕРЖАНИЕ МАНТРЫ «ОМ-МА-НИ-ПАД-МЭ-ХУМ»73
Б.Д.ДАНДАРОН
Мистическая формула или мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум является мант-рой боддхисатвы Авалокитешвары. Она стала известна в Европе еще в XIV в. через знаменитого путешественника, монаха-миссионера Рубрука, который познакомился с ней во время своего пребывания в Монголии в 1254 г. Сейчас она известна многим и уже успела стать модной темой научных дискуссий 74. Однако тантрийская сущность ее едва ли известна даже тем, кто усвоил ее историческое и филологическое значение. В настоящей статье мы попытаемся, опираясь главным образом на тибетские источники, раскрыть смысл этой мантры, тот смысл, который придают ей сами буддисты.
Как мы уже говорил и, Ом-ма-ни-пад-мэ-хум является мантрой бодхисаттвы Авалокитешвары, которого буддисты почитают как воплощение сострадательной мысли всех будд трех времен. По методу, который бодхисаттвы применяют для спасения живых существ из круговорота сансары, они подразделяются на три группы. Бодхисаттвы первой группы утверждают, что ради спасения сансары необходимо совершенствоваться до полного слияния с нирваной, ибо будучи нирванистическим существом и обладая божественной мудростью, можно легко и эффективно осуществить дело спасения сансарных существ. Они являют собой мысль бодхи, подобно царю, и наибольшее внимание уделают самосовершенствованию. Бодхисаттвы второй группы являются воплощением мысли бодхи, подобной лодочнику. Они утверждают, что должны вступить в нирвану вместе со всей сансарой, словно лодочник, отправляющийся на другой берег реки со всем своим имущество. Третья группа бодхисаттв является воплощением мысли бодхи, подобной пастуху: бодхисаттвы этой группы считают своим долгом уйти в нирвану самыми последними, как пастух, идущий на отдых лишь после того, как загонит свое стадо на скотный двор. Представителем этой последней группы бодхисаттв и является Авалокитешвара.
Шесть букв мантры Авалокитешвары произносятся, как утверждают тантристы, ради блага и во спасение шести видов живых существ, которые обитают в одной из областей сансары, известной под названием Кама-дхату, т.е. в области, где господствуют желания и страсти. В буддийской мифологии эта область представлена шестью странами с их обитателями:
1) страна 33-х небожителей, управляемая царем Индрой,
2) страна асуров (полунебожителей), проводящих все свое время в войнах,
3) страна живых существ, называемых людьми - единственное место, где можно совершенствоваться до нирваны,
4) страна животных, высших и низших,
5) страна претов или, по определению проф. Розенберга, вечно голодных демонов,
6) страна 18-ти различных адов.
Простое повторение мантры, по убеждению тантристов, не дает максимального результата, хотя и приносит известную пользу. Как они утверждают, при таком повторении необходимо последовательное йогическое созерцание букв-символов и размышление над их значением. В данной статье мы считаем возможным поместить метод такого созерцания. При чтении мантры йогин должен созерцать следующее: тибетская буква «ом» создает во внутреннем видении тело бодхисаттвы Авалокитешвары белого цвета, очищающего все греховные остатки йогина, тот обретает силу увести в нирвану страну 33-х небожителей во главе с царем Индрой.
Буква «ма» создает во внутреннем видении тело будды Вайрочаны синего цвета, очищающего грехи, совершенные языком, и йогин обретает силу увести в нирвану страну асуров.
Буква «ни» создает тело будды Ваджрасаттвы белого цвета, очищающего грехи, собранные сознанием, и йогин получает силу увести в нирвану страну людей.
Буква «пад» создает тело будды Ратнасамбхавы желтого цвета, очищающего грехи, собранные через антибуддийские знания, и йогину представляется возможность освободить страну животных.
Буква «мэ» создает тело будды Амитабхи красного цвета, который уничтожает клеши, как источник всех грехов, и йогин обретет право на избавление от мук страны претов (голодных демонов).
Буква «хум» создает тело будды Амогхасиддхи зеленого цвета, полностью уничтожающего ошибки и грехи, проникающие через знания, и вообще все кармические грехи, и йогин обретает право ликвидировать все застенки 18-ти адов. Он становится праведником среди родственников и друзей.
На таких мыслях должен сосредоточиться йогин, читая мантру Ом-ма-ни-пад-мэ-хум и, таким образом практикуя углубление мысли, должен дойти до состояния самадхи, когда мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать все сознание, вытесняя из него остальное содержание.
Мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум - древнейшая из мистических формул буддийского тантризма. Факт ее появления связан непосредственно с проповедями самого Будды, и то, что она имеется в особом разделе Ганджура, известном под названием Жуд, лишний раз убеждает в этом. Известно, что у ранних махасангхиков было особое собрание мистических формул в их Дхарани-питаке, а также и Мандужри римула - кальпа, появившаяся, по мнению некоторых авторитетных ученых, в I в. н.э. и содержащая мантры и дхарани, а также многочисленные мандалы и мудры. К этому же периоду, вероятно, относится дхарани Ом-ма-ни-пад-мэ-хум, однако, трудно сказать, насколько она была разработана в то время в философско-мистическом плане. Во всяком случае, как считают специалисты, буддийская система выкристаллизовалась в определенную форму к концу III в. н.э., как это видно по хорошо известной тантре Гухьясамаджа, которая относится к самой высшей из четырех систем буддийского тантризма. Но тантра Авалокитешвары, т.е. мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум относится ко второй системе снизу. Если предположить, что первоначально были созданы более простые системы тантры, то следует признать, что тантра Авалокитешвары был разработана даже раньше, чем Гухьясамаджа. То, что она впервые проникла в Тибет вместе с возникновением тибетского алфавита, подтверждается множеством исторических сочинений. Например, в легендарной истории царя Срон-Цзан- Каньпо, жившего в VII в.н.э., утверждается, что святой царь Срон-Цзан-Каньпо был воплощением Авалокитешвары, и вол осах его скрывалась голова одного из дхьяни-будд - Амитабхи, которым, кстати, также завершается пирамида голов многоголового Авалокитешвары. Поэтому этот деятельный царь сильно покровительствовал распространению учения Авалокитешвары и его тантризму. Он же выдвинул и осуществил идею создания мельниц Мани в Тибете75. Эти мельницы до сих пор сохранились в народной традиции в качестве религиозного атрибута. Из Тибета мантра проникла в Монголию, где в 1254 г. с ней познакомился Вильгельм Рубрук76.
Что касается теории Ади-будды, проявлением которого являются пять дхьяни-будд, мы должны заметить следующее: эта теория является неотъемлемой частью всех буддийских тантрийских систем и считается коренным признаком, отличающим буддийский тантризм от индуистских и шиваистских тантр, в частности, кундалини -йоги. Без глубокого понимания и тщательного научного анализа этой теории, непосредственно связанной с практикой йоги, немыслимо сколько-нибудь серьезное изучение буддийского тантризма. Между тем, европейские ученые с самого начала относились к буддийским тантрам с определенным пренебрежением, ошибочно считая, что они являются производным от упадочных форм позднейшей индуистской традиции и порочной практики, разрекламированной невеждами. Пожалуй, первым европейским ученым, который сделал попытку реабилитации тантризма вообще, был Артур Авалон, но и он не смог
освободиться от влияния индийской (шиваистской и индуистской) ортодоксии и находился под впечатлением того, что буддийские тантры являются лишь ответвлением индуистских тантр. Впрочем, позднее он несколько изменил свое мнение.