Действительно, основные положения буддийского тантризма разрабатывались в Индии между VII и IX вв.н.э. такими великими индийскими йогинами, как Луива, Дэлоба, Миндрэва, Нароба и другими представителями Ваджраяны. Их многочисленные мистические, философские и поэтические произведения были почти полностью уничтожены в то время, когда северная Индия подверглась нашествию мусульман. Однако уже в то время большинство тантрийских сочинений было переведено на тибетский язык и бережно хранилось в живой йогической традиции, из поколения в поколение передаваясь от учителя к ученику. Те немногие отрывочные тексты, которые случайно попадали в руки европейским ученым, разумеется, не могли дать хотя сколько-нибудь полного представления о системе в целом Тем более, что, как мы уже говорили, теоретическая разработка в буддийском тантризме неразрывно связана с практикой йоги: получением посвящения и последовательным восхождением внутри системы. Вне системы, без йогического созерцательного опыта, изучение философских положений буддийского тантризма весьма трудно, без правильного понимания этой системы невозможен никакой ее критический или позитивный анализ с позиций современной науки.
Итак, в нашей небольшой статье мы попытались изложить некоторые сведения, касающиеся проблем буддийского тантризма в целом и, в частности, ее древнейшей тантры бодхисаттвы Авалокитешвары и его мантры Ом-ма-ни-пад-мэ-хум. Помещая в печать статью на столь, казалось бы, специальную тему, как тантрийское значение древней мантры Ом-ма-ни-пад-мэ-хум, мы руководствовались следующими общими соображениями. Обычно в развитых европейских культурах общечеловеческие ценности, развиваясь, имеют тенденцию дифференцироваться настолько, что подчас трудно отыскать корни того ил и иного жизненного явления. Рост же восточных культур всегда проходил в едином русле. И этим руслом была религия. Ярчайшим тому примером является тибетская культура, в которой духовные и даже материальные элементы были обусловлены религиозной жизнью. Современная наука в ее стремлении объективно исследовать тибетскую культуру не должна упускать из виду указанные ее особенности, ибо без анализа проблем, касающихся религиозной стороны жизни тибетцев, невозможны плодотворные исследования в частных областях тибетологии.
В заключение нам хотелось бы обратить внимание читателя на еще одну деталь, обычно ускользающую от внимания исследователя. Почти во всех работах современных европейских и индийских ученых, в той или иной степени затрагивающих махаянскую или тантрийскую теорию пяти дхьяни-будд, последние постоянно и упорно отождествляются с пятью скандхами. Между тем такого отождествления не существует ни в древних, ни в средневековых трактатах по Абидхарме (Васумитры и Васубандху). В средневековых трактатах, как индийских, так и тибетских авторов, особенно в системе Калачакринской тантры, есть материалы из Абидхармы, но отождествления дхьяни-будд с пятью скандхами там мы тоже не нашли, и вообще такого отождествления быть не может. Налинакша Датт в статье «Буддизм в Непале» пишет: «Ади-будда саморожденный, и потому непальцы почитают его как svayambhu. Он всегда в нирване и развит из шуньяты. Через его созерцание появляется пять дхьяни-будд, представляющих провляение (pravitti), а именно: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи, являющиеся символами пяти элеметов (скандх): rupa, vedana, samjna, samskarah, vijnana. Они, в свою очередь, своим знанием и созерцанием создали пять дхьяни-бодхисаттв - соответственно Самантабхадру, Ваджрапа-ни, Ратнапани. Авалокитешвару, или Падмапани, и Вишвапани. Бодхисаттвы считаются творцами изменяющейся вселенной...»77Индийский ученый Б.Бхаттачарья в своем предисловии к изданию Гухьясамаджатантры прямо пишет, что «пять дхьяни-будд - это не что иное, как пять скандх»78.
Буддизм рассматривает индивида - человека - как относительную, непрерывно меняющуюся и не имеющую постоянной сущности (основы) единицы сансарного бытия, т.е. обусловленную единицу, состоящую из конфигурации пяти элементов бытия (скандх);
Чувственное (форма) - rupaskandhaОщущения - vedanaskandhaПредставления (различение) - samjnaskandhaВолевые акты и другие способности, т.е. психические элементы и прочие (элементы- движители) - samskaraskandhaЧистый контакт, или общее понятие сознания (без содержания) -vijnanaskandha. Физические элементы личности, включая ее внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной статьей - чувственное. Нечувственные распределены среди других четырех. Но наиболее обычным делением всех элементов будет деление на чувственное (форма и др.) - rupa, сознание - психика (дух - caitta-citte) и силы (samskarah), включающие в себя психические способности и общие силы, что, в свою очередь, делится на две части: психические способности распределены по всем психически группам и подведены под категорию духа (сознания), общие силы, или энергии, стоят на отдельном месте 79 .
У каждого сансарного несовершенного индивидуума имеется пять клеш (klesa), которые являются источником всех греховных деяний человека80. Индивид, действующий в сансаре в борьбе за существование, актуализирует свои клеши через пять скандх. Все они (клеши) содержатся в самом последнем, т.е. пятом элементе, - в сознание (vijnana). Йогин в тантрийской практике посредством медитационного (созерцательного) процесса сосредоточивается на внутреннем видении. Он видит, слышит посредством чистого сознания, в это время как бы выключаются остальные четыре скандхи, но как вспомогательный элемент действует волевой акт. Посредством этой медитации индивид очищает свое сознание от указанных клеш, а место их занимает пять трансцендентных мудростей, или пять дхьяни-будд. Индивид носит в себе божественную частицу в виде vijnana, благодаря которой он постоянно (бессознательно) стремится от низшего к высшему, т.е. от сансары к нирване. Как утверждают буддийские тантристы, посредством йогической практики (медитации) ищущий очищается от клеш, которые он носил в себе от безначального времени, а в очищенное сознание водворяет на место клеш пять цветов самбхогакаи или пятицветную радугу трансцендентальной мудрости Ади-будды, т.е. пять дхьяни-будд, и тогда он достигает просветления, и мир объективный и субъективный он видит без сансарных условностей, в его сознании отсутствует двойственность вещей. Таким, образом, пять дхьяни-будд не являются символами не только пяти элементов, но и символами пяти клеш они также не являются.
В той же статье Налинакша Датт говорит, что «настоящий мир является творением Авалокитешвары». Видимо, он написал эту фразу под влиянием брахманской космологии и принял Авалокитешвару за Ишвару или Брахму. Ни в одном буддийском тексте нет упоминания о начале мирового процесса, везде и всюду твердят о безначальном волнении дхарм. Споры между различными направлениями школы вайшешиков были только о конечности или бесконечности безначального волнения дхарм, т.е. сансары.
Далее он пишет: «Будда в человеческом облике, Шакьямуни, появился как его (т.е. будды Амитабхи - Б.Д.) посланец». Возможно, в непальском буддизме и имеется такое грубое определение будды в человеческом облике, написанное для профанов, нов общей концепции трех тел будды (дхармакая, самбхогакая и нирманакая) будда в человечком облике (Шакьямуни) является буддою нирманакая, т.е. явленным буддой, обладающим (самбхога) сущностью закона (дхармакая).