1) Йога тепла; 2) Йога Ясного Света; 3) Йога состояния сна; 4) Йога иллюзорного тела и 5) Йога переноса сознания.
Писания, вошедшие в буддизм под именем тантрийских, всегда имеют мистическую природу, так как устанавливают внутреннюю связь вещей:
тождество микрокосма и макрокосма, сознания и вселенной, ритуала и реальности. Тантрийский буддизм так сильно повлиял на индуизм, что западные востоковеды полагали, что тантризм - это индуистское творение, принятое буддийскими школами уже на этапе их упадка. Несмотря на внешнее сходство, тантры в буддизма и индуизме развивались с совершенно разных предпосылок Главное отличие - в том, что в буддийском тантризме отсутствует представление о Шакти - божественной силе, творческом женском аспекте Шивы, зато центральное место занимает Праджня - запредельная Мудрость. Отличие между ними - это отличие теистической системы от нетеистической.
В северном буддизме тантризм считается особой колесницей - наряду с хинаяной и махаяной. Иначе колесница тантр или дарани, тарни (мантра) еще называется «дордже-тэгпа» - «колесница ваджра» (Вадджраяна) или «Алмазная колесница». В отличие от традиции сутр, тантрийские методы связаны не с отказом от страстей, привязанностей, «эго», а с их трансформацией на основе работы тонких энергий.
4 Махамудра (тиб. Пхьяг-рГья чхен-по) означает Великая Печать или Великий Символ. Этим именем названа одна из важнейших тантрийских систем медитации в Тибете, развивавшаяся под влиянием индийского учения Великого Символа, которое излагалось немногим избранным брахманам и буддистам древней Индии задолго до того, как христианство достигло Европы. Буддийский философ Сараха, сформулировавший эти учения в первом веке до нашей эры, был одним из длинного ряда духовной преемственности, существовавшей с еще более древнего времени. Учеником его был знаменитый Нагарджуна. А в Тибете это эзотерическое учение появилось в первый раз благодаря Падмасамбхаве около 750 г., но когда царь Ландарма, сторонник бон, ополчился против буддизма, большая часть этой передачи была уничтожена. Сохранились так называемые терма, спрятанные Г уру Ринпоче до лучших времен. А во второй раз это учение было передано через Марпу в одиннадцатом веке, это был основатель школы Карджиутпа (Кагью), которого посвятил в учение индийский философ Наропа, учителем которого был Тилопа (сер. Х в.), получивший эти учения телепатически непосредственно от Ади-Будды, которого представители школы карджиутпы знают как Дордж-Чанг (Ваджра-пани) - «Держатель Молнии Богов», - это мистическое имя, символизирующее божественные оккультные силы. Впервые на йогическое значение философии Великого Символа указал тибетцам Атиша. А Миларепа, последовавший за Марпой в практике учений Великого Символа, достиг состояния Будды в течение одной жизни.
Великий Символ известен в Тибете под названием Чаг-Чен, которое эквивалентно санскритской Маха-Мудре. Он также называется «Срединный Путь», «Алмазный Путь» (Ваджраяна). Это метод очищения и мистического проникновения в реальную природу действительности, который выполняется только под личным руководством опытного наставника. В философском отношении тибетская школа Великого Символа принимает фундаментальные принципы мадхьямики - о Пустоте, Нирване, Бодхисаттве и др. Как тантрийский метод махамудра относится к высшему разделу эзотерического учения тибетского буддизма -Аннутара-йога-тантре. Ее специфика по сравнению с другими тантрийскими методами - такими, как «Шесть йог» -заключается в том, что она является преимущественно «Йогой ума», тогда как второй метод -преимущественно «Йогой энергии», более трудной, как считают некоторые. Одно из преимуществ «Шести Йог» - в том, что этот метод позволяет производить большую йогическую энергию, чем махамудра и подобные ей тантрические упражнения, и поэтому позволяет более быстро преодолеть «сцепление с Эго». Традиционно махамудра предписывалась как слабое противоядие, а шесть Йог - как сильное противоядие против Невежества. Но путь шести Йог - более трудный и опасный. Понимание и практика махамудры является необходимой подготовкой для любой тантри-ческой йоги. Махамудра по сути очень близка раннему дзену. некоторые буддисты также считают, что махамудра и дзогчен - это одно и то же учение.
5 Дзогчен (сокр. от тиб. Дзогпаченпо - «Великое Совершенство») известен как учение, входящее в традицию ньигма в качестве девятой ступени Ати-йоги, относится к самым высшим тантрам (Аннутара-йога-тантра) и представляет быстрый путь достижения состояния Будды. Сами последователи дзогчена рассматривают его как «завершающее, высшее учение и сущность учения всех будд» (Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена // Гаруда. 1993, N 2-3, с.58) и относительно его происхождения имеют особую точку зрения.
Как объясняет учительЧогьял Намхай Норбу Ринпоче (см.: Гаруда, 1994. N1, с. 29-33; Миррор, март 1991, N 7), в буддийской линии преемственности учение дзогчена было проповедано Гарабом Дорже, сыном Судхармы, принцессы страны Уддияны (северо-запад Индии), родившимся через триста лет после ухода из этого мира Будды Шакьямуни и считающимся его эманацией, но дзогчен существует и в бонской передаче, причем с гораздо более древнего времени. За три-четыре столетия до Будды Шакьямуни на западе Тибета существовало государство Шан-Шунг, где в рамках бон практиковалась уже тогда считавшаяся древней и существовавшая в устной передаче традиция, известная как «Шан-Шунговая Карнатантра дзогчена». Это основной источник по бон и дзогчену, который дошел до наших дней в тибетизированной языковой форме. Сам Намхай Норбу Ринпоче имеет передачи по обеим независимым линиям духовной преемственности.
Поясняя в интервью газете «Миррор» положения оригинального дзогченовского текста «Датанжор», он говорит о том, что существует много различный измерений, где известно учение дзогчена (всякое духовное учение существует во многих измерениях). В этой галактике, например, имеется тринадцать солнечных систем, где известно учение дзогчен и существуют мастера, называемые ригзинами. Вообще, говорят, имеется 6400000 главных коренных текстов во Вселенной, но на Земле - только шестьдесят-семьдесят текстов. Земные махасиддхи (великие йогины), для которых не существует барьеров времени и пространства, могут получать передачи учения из иных измерений, а затем передавать людям на земле. Так, например, большинство учений Аннутара-йога-тантры - таких как Калачакра, Хеваджра, были проповеданы махасиддхами в Уддияне, где они сами получили эти учения из других измерений.
Что касается сущности учения дзогчен, то его основные принципы, связанные с пониманием человеком своего собственного реального состояния ума, являющиеся ключом к выходу за пределы дуалистического, несвободного существования, могут быть справедливыми и для многих других учений. Согласно традиции, дзогчен восходит к двум санскритским терминам. «Первый - махасандхи, что значит собрание всего, или квинтэссенция; это показывает, что дзогчен - самая сущность, сливки, сердечный нектар всех учений... второй термин - атийога, что значит первозданная йога. Ати означает наивысший, вершина или зенит» (Согьял Ринпоче. Проблеск дзогчена, с.58), Атийога, вершина всех колесниц, «представляет собой кульминацию духовного развития человека, точку пересечения всех духовных учений и путей. «Уникальность дзогчена заключается в способе достижения ясного переживания пробужденного состояния, непосредственного переживания абсолюта. Ведь основной принцип дзогчена - выход за пределы разума, полное преодоление обыденного, мыслящего ума и достижение первозданной, или изначальной, чистой осознанности, которая носит название ригпа, и в которой мы просто покоимся." Именно это Учитель и передает ученику, а осознание этого составляет дзогченовское Воззрение» (Там же). В последнее время дзогчен называют также Маха Ати.