К Ясному Свету

Это - настоящая история, которая произошла на самом деле. Это совсем не то, что можно прочитать в «Третьем глазе» Лобсанг Рампы33, где написано много неправды. В Тибете очень многие йогины занимаются специальной практикой, чтобы попасть в Шамбалу. Мой духовный учитель говорил мне, что существует очень редкий текст под названием «Путеводитель в Шамбалу». Пешком в Шамбалу не дойти и самолетом туда не добраться. Говорят, что Шамбала существует в другом измерении. «Для пояснения на примере обратимся к звукам. Звуки существуют грубые и тонкие. Грубые звуки мы слышим, а тонкие не можем уловить» - говорил мой учитель. Возможно, он имел в виду ультразвуки, которые мы не слышим, но можем поймать приемником. «Аналогичным образом существуют различные уровни форм, - объяснял учитель. - Грубые формы мы видим вокруг нас, но тонкие формы мы не можем увидеть обыкновенным зрением. Некоторые формы существуют в другом измерении». Он говорил о том, что попасть в Шамбалу каким- то транспортом или пешком невозможно, но можно достигнуть ее с помощью названного текста. Не нужно обязательно умереть, чтобы попасть в Шамбалу. Можно и в этом теле совершить путешествие в эту чистую землю.

Текст «Путеводителя» содержит объяснения особой практики - техники медитаций во время специального затворничества. Существуют указания о том, как добраться до некоего особого места, где следует проводить это особое затворничество. Через определенное время в результате интенсивной медитации практик оказывается в другом месте. Здесь он опять интенсивно практикует в затворничестве, следуя наставлениям «Путеводителя...», и попадает в третье место, где продолжает ряд таких практик. Последовательно телепортируясь в определенные места, можно в конце концов достигнуть Шамбалы. Поэтому и текст называется «Путеводитель в страну Шамбала».

Наконец, в комментируемом стихе идут Стражи Дхармы. Это разгневанные божества, известные хорошо бурятам под именем сахиусаны.

10 ИЮЛЯ. ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ: «ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМИ, ТО СОЗДАЙТЕ ПРИЧИНЫ СЧАСТЬЯ»

Так как сегодня в зале находится много людей, пришедших в первый раз, я сделаю передачу обета Прибежища, а также передам разрешение на чтение мантр. Те же из вас, кто уже получил обет Прибежища, может получить его еще раз, чтобы почувствовать, что обет, принятый на себя, становится все сильнее и сильнее. Не следует думать, что если вы примете обет во второй раз, это может навредить вам, - наоборот, это даже лучше.

Вы созерцаете Его Святейшество Далай-ламу на голове у меня и повторяете трижды вслед за мной:

«НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ». Это означает: «Я ищу Прибежища в учителе, в Будде, в его учении и общине его последователей». При этом вы визуализируете белый свет, исходящий из уст Его Святейшества и из моего рта. Этот белый свет входит в вас и останавливается на сердце, в середине груди. Таким образом вы получаете чистый обет Прибежища и становитесь настоящими буддистами. (Происходит ритуал передачи обета Прибежища, мантры Будды Шакьямуни, мантры Авалокитешвары, мантры Тары).

А теперь займемся медитацией с помощью мантры Будды Шакьямуни. Вы читаете мантру «ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СУУХА», созерцая Будду Шакьямуни и представляя, как исходящий из его сердца белый свет очищает вас от всех совершенных вами недобрых деяний, от всего отрицательного. Вы чувствуете, как получаете благословение от тела, речи и сознания Будды, и любые ваши болезни исчезают, любые проблемы, которые у вас имеются, разрешаются, и все ваши пожелания исполняются (Коллективная медитация). Далее у вас идет мантра Его Святейшества Далай-ламы и Гуру-йога. Ее я буду объяснять через несколько дней, а сейчас мы продолжим объяснение текста молитвы.

Мы дошли до части молитвы «СОТВОРЕНИЕ ПРИЧИН, ПОБУЖДАЮЩИХ ИСКАТЬ ПРИБЕЖИЩА», до стиха: «Я и все мои добросердечные матери, в страхе перед муками сансары, обращаемся к Будде, Дхарме и Сангхе, - единственным началам Прибежища. Отныне и до самого Просветления мы встаем под защиту сих Трех Драгоценностей. Существуют две основные причины, побуждающие искать Прибежища, спасения в Трех Драгоценностях, и чтобы пояснить их, обратимся к примеру. Когда вы строите дом в качестве прибежища, тому есть две причины. Прежде всего это страх, который вы испытываете перед погодными неурядицами, особенно зимой, когда очень холодно. Страх перед морозами заставляет вас искать прибежища в доме, и из-за страха, что у вас не будет дома, когда наступит зима, вы строите себе дом, прибежище. Другая причина, которая побуждает вас искать и держаться этого прибежища, есть ваша вера в истину, что дом спасет вас от холода и неурядиц. Вы не хотите потерять свой дом, очень держитесь за него в силу указанных причин.

С житейской точки зрения, дом, конечно, дает прибежище, но с буддийской - это прибежище очень ненадежно, как ненадежны также в качестве объектов прибежища деньги, известность, слава - всего, чего человек достигает, к чему стремится, чтобы найти какое-то прибежище, спасение. Дом может иногда развалиться, погребя вас под обломками. Вместо прибежища он может послужить причиной вашей смерти. Деньги также могут послужить причиной вашей гибели, особенно сейчас это очевидно.

Три Драгоценности, к которым мы прибегаем в качестве спасения, это Будда, Дхарма и Сангха. И эти Три Драгоценности никогда нас не обманут, они будут служить нам спасением жизнь за жизнью. Строчки молитвы: «Я и все мои добросердечные матери, в страхе перед муками сансары обращаемся к Будде, Дхарме и Сангхе...»- указывают на первую причину, по которой мы обращаемся к Трем Драгоценностям в качестве объекта Прибежища: мы испытываем страх. Мы чувствуем страх перед тем, что находимся во власти цикла перерождений - того, что называется сансарой, и мы не контролируем свое будущее перерождение, из-за совершенных недобродетельных поступков мы можем переродиться в низших мирах. Именно этот страх, который наполняет нас при мысли о муках, которые ожидают нас в неконтролируемом круге перерождений, - а эти муки действительно ожидают нас, - заставляет обратиться к Трем Драгоценностям как к Прибежищу и спасению. Позднее, быть может, в следующие дни, я более детально объясню, что такое сансара, исходя из Четырех Благородных Истин. Буддийская философия дает четкие и ясные определения понятий сансара и нирвана³⁴. В буддизме никогда не дают туманных объяснений.

Вторая причина, заставляющая искать прибежища в Трех Драгоценностях, это вера, что Будда, Дхарма и Сангха, то есть Три Драгоценности, являются настоящим Прибежищем. Именно вера, если она есть, заставляет нас искать прибежища в Трех Драгоценностях. Буддой называется человек, который реализовал все свои хорошие качества, полностью освободился от омрачен-ности сознания и достиг состояния Просветления. Дхарма - это реализация, осуществление состояния Будды (буддовости), это познание Пустотности и сострадания. Учение Будды, то есть истинная Дхарма, есть прежде всего те реализации, которые осуществил Будда: он учит тому, что осуществил сам, - в этом состоит его учение. Сангха - это духовная община практиков высокого уровня, следующих заветам Будды. Далее идет «КРАТКАЯ МОЛИТВА ИЩУЩЕГО ПРИБЕЖИЩЕ» : «Я вместе со всеми живыми существами ищем Прибежища у Будды, Дхармы и Сангхи, пока все мы не достигнем Просветления». Произнося эти строчки, вы даете обет Прибежища.

После этого в тексте идет «СОТВОРЕНИЕ БОДХИЧИТТЫ»: «Обретя духовные заслуги путем даяния и других совершенств, да стану я Буддой во благо всем существам». Бодхичитта - это стремление достичь Просветления для того, чтобы помогать всем живым существам: развивая в себе все качества Будды, вы развиваете их не только для себя, но, прежде всего, для того, чтобы достигнув Просветления, помочь освобождению всех живых существ от страданий.