<* Бараний рог (шофар) — рог, в который трубят в синагоге на Новый год. Считается, что глас бараньего рога возвестит пришествие Мессии. — Прим. перев.>
Примечания
1. Арие Каплан. «Еврейская медитация» (Aryeh Kaplan. Jewish Meditation. New York: Schocken, 1985, p. 50).
2. Дэниел Матт. «Основы каббалы» (Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah. San Francisco: Harper San Francisco, p. 124).
3. Цит. по: Мартин Бубер. «Хасидские предания». Пер. с англ. М.Л. Хорькова. М.: «Республика», 1997, с. 111 — 112.
4. Авраам Абулафия. «Сефер ха-Церуф» (Abraham Abulafia. Sefer ha-Tzeruf). Пер. Арие Каплана. Национальная библиотека Франции, манускрипт №774; Еврейская теологическая семинария, манускрипт №1887.
5. Дэниел Матт. «Основы каббалы» (Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah. San Francisco: Harper San Francisco, p. 120).
6. Цит. по: Перл Эпштейн. «Каббала: Путь еврейского мистика» (Perle Epstein. Kabbalah: The Way of the Jewish Mystic. P. 96).
7. До разрушения иерусалимского Храма священный Тетраграмматон считался «непроизносимым»; только раз в году его произносил первосвященник. В последующий период таннаев (I – II вв. н.э.) традицию произнесения священного Имени в составе медитативных техник поддерживали мистики Меркабы, и по сей день оно остаётся важным элементом в практике еврейского мистицизма. Произнесение отдельных букв, составляющих Имя, каббалисты совмещают с особыми дыхательными упражнениями, которые, по преданию, восходят к древним учениям пророков. Первая буква Имени, Йод («й»), произносится как «ях», на выдохе, образующем долгий звук «а». Вторая буква, Хе («х»), — немая; она составляет придыхание в звуке-выдохе «ях». Третья буква, Вау («в»), произносится как «ве», на выдохе, образующем звук «э». Немая конечная Хе («х») составляет придыхание в звуке-выдохе «ве».
8. Арие Каплан. «Еврейская медитация» (Aryeh Kaplan. Jewish Meditation. New York: Schocken, 1985, pp. 74-75).
9. Дэниел Матт. «Основы каббалы» (Daniel C. Matt, The Essential Kabbalah. San Francisco: Harper San Francisco, p. 82).
10. Баал Шем Тов, цит. по: Арие Каплан, «Искры в ночи». Собрание неопубликованных рукописей.
11. А. Каплан. «Искры в ночи».
12. А. Каплан. «Искры в ночи»
3. Учитель и ученик
Народ Израиля
В книге «Зогар» отношения между учителем и учеником уподобляются связи между душой человека и Шехиной. Такое каббалистическое истолкование талмудической аналогии опирается на понятие «хаврайя». Хаврайя — это «мистические товарищи», которые именуются также «ликом Шехины», «потому что Шехина сокрыта в них. Она скрыта, а они явлены» <1>. Поскольку Шехина пребывает там, где нет никаких различий, мы должны понимать эти слова как указание на то, что на самом глубоком уровне вся духовная община есть не что иное, как сама Шехина. В состоянии чистого бытия не может быть никаких мистических товарищей и никаких искателей духовной истины, ибо искать в нём нечего. В нём нет ничего, кроме чистой игры энергии, являющей божественную имманентность. Но акт «восхождения» и «нисхождения» через миры динамичен, и здесь Священная Мать может принимать разнообразные облики. К числу важнейших форм, в которых она может предстать, относятся «община Израиля» в целом, а также, в первую очередь для каббалиста, вышеупомянутые «мистические товарищи», принадлежащие к этой общине и посвятившие жизнь тому, чтобы ввести Шехину в среду своего народа. Так как иудаизм — религия общинная, а каббала по определению является скорее коллективной, нежели индивидуальной практикой, то прежде чем рассматривать индивидуальные роли учителя и ученика, необходимо уделить внимание коллективной роли общины как таковой.