Напоминаниями о вездесущем Божестве служат также традиционные благословения, которые произносят над пищей, — при условии, что они совершаются в форме медитаций на буквы еврейского алфавита. Такие медитации превращают каждую трапезу в йихуд. Перестановки букв в формулах благословений привлекают внимание каббалиста к чудесным химическим превращениям, которые претерпевает пища при взаимодействии с телом, в процессе пищеварения. Сосредоточить мысли на сущностном единстве всего живого помогают также медитации на еврейские буквы благословений, которые произносятся при посадке растений, приготовлении пищи, уборке жилища и опорожнении кишечника.
Чистота
Не ограничиваясь уровнем пешат (буквальным толкованием Торы), каббалисты интерпретируют еврейские законы чистоты как зашифрованную систему медитативных техник, понятную только посвящённым. Основное внимание в каббалистической традиции уделяется предписания о чистоте тела. Миква (ритуальная баня) служит ещё одним поводом для медитации, в ходе которой мистик не только выполняет перестановки букв в традиционных благословениях, но и визуализирует части тела и связанные с ними сефирот. Погружая в воду голову и производя перестановки букв соответствующего благословения, каббалист визуализирует сефиру Кетер. Погружая в воду правую руку и произнося соответствующее благословение, он визуализирует Хокму; выполняя ту же процедуру с левой рукой, он визуализирует Бину. Затем, омывая правый бок и совершая подобающие перестановки букв, он визуализирует Хесед; выполняя ту же процедуру с левым боком, он визуализирует Гебуру. Во время омовения позвоночника — средоточия центральной нервной системы — он совершает перестановки букв, соответствующие строению спинного хребта, и визуализирует Тиферет. Далее при омовении правой ноги визуализируется Нецах, левой ноги — Ход, а половых органов — Йесод. Стоя в воде с выпрямленной спиной, каббалист завершает медитацию последним благословением и визуализацией обеих стоп как сефиры Малькут.
Каббала и ортодоксальный иудаизм
Взаимоотношения между каббалой и ортодоксальным иудаизмом подчас складывались не очень удачно. Раввины, настроенные против мистицизма, считали каббалу «уклонением» от истинного пути и, как правило, игнорировали её. Такое положение дел сохраняется и по сей день.
К мистикам-таннаям первого века н.э. официальные религиозные власти относились терпимо, но с разрушением Храма в 70 году н.э. ситуация изменилась. Традиция медитативной практики, которую до тех пор поддерживали библейские пророки и их преемники-таннаи, исчезла из жизни ортодоксальных иудеев. Каббала (как стали называть эту традицию) стала достоянием узкого «элитарного» круга — и оставалась таковым до тринадцатого века, когда Авраам Абулафия, руководствуясь мессианскими амбициями, наконец предал это тайное учение гласности. Он осыпал своих оппонентов упрёками, заявляя, что в духовном развитии те уступают даже его ученикам-неевреям и следуют только букве, но не духу Торы. За своё прямодушие Абулафия поплатился отлучением от синагоги.
Современник Абулафии, Моше де Леон, избрал более благоразумный окольный путь: чтобы обойти господствующие антимистические настроения, он решил выдать своё учение за освящённые древностью слова мудрецов-таннаев. Идеи, изложенные в книге «Зогар», де Леон облёк в непроницаемый для законников покров эзотерического символизма, и это спасло его от неминуемого отлучения. Ведь за высокопарным мистическим слогом «Зогара» скрывались упрёки в адрес буквалистов — упрёки не менее жёсткие, чем те, с которыми открыто выступал Абулафия. Столь же резко де Леон обличал и всех, кто воспринимал Тору как обычное повествование, а праведным людям он советовал неустрашимо срывать с неё «ризы», таящие под собой сокровенную истину.
Споры о том, как подобает «правильно» читать Тору, стары, как сама Тора. Светские учёные с давних времён дискутируют об авторстве, дате написания и «исправленных» версиях Пятикнижия, а богословы считают его откровением Слова Божьего, которое записал Моисей. Рационалисты видят в нём политико-религиозную историю народа Израиля. Раввины-законодатели в своих толкованиях заповедей Торы ориентируются на поддержание нравственных традиций в еврейской общине. Для мистика же Тора есть живое воплощение Бога. Понимание Торы рождается в душе мистика из личного опыта и самостоятельных интерпретаций, а потому может оказаться неприемлемым для большинства его единоверцев. Особенно ярко эта несовместимость проявилась с расцветом христианства, когда то, что прежде могло восприниматься как безвредное учение горстки оригиналов, превратилось в опасную ересь. В свете этого нетрудно представить себе, с какими проблемами сталкивались даже такие выдающиеся религиозные деятели двадцатого века, как рабби Кук, который «учил, что всё сущее есть тело Бога. …мирское и священное в основе своей едины; секуляризм — это часть великого плана религиозной эволюции. Даже ересь играет определённую роль в духовном развитии, побуждая нас постоянно расширять свои представления о Боге» <5>.