выполняющий, по мере выполнения, проходит 5 уровней, называемых нэфэш,
руах, нэшама, хая, ехида, каждый из которых состоит в свою очередь из 5, в
каждом из которых также 5, то есть всего 125 ступеней лестницы духовного
возвышения, сближения с Творцом.
Пять основных ступеней этой лестницы именуются мирами, их подступени
именуются парцуфим, их подступени именуются сфирот. Все, находящиеся в
одном мире, чувствуют лишь тех, кто находится с ними в том же мире и не
могут даже представить и почувствовать что-либо из другого мира.
И потому тот, кто достигает определенной из 125 ступеней, постигает все
находящееся там же из прошлых, настоящих и будущих поколений и находится
вместе с ними. Мы в нашем мире, не в состоянии представить или
почувствовать что-либо, существующее на другой ступени, ощутить другие
миры, их населяющие.
Каббалисты на пути приближения к Творцу, достигнув определенного уровня,
мира, могут описывать его в намеках, понятных лишь тем, кто также достиг
того же уровня. Тем же, кто не постиг описываемого уровня, не поможет
чтение этих намеков или, что еще опасней, введет в заблуждение и уведет в
сторону от возможного в последствии правильного понимания.
Как сказано выше, весь путь от нашего мира к Творцу делится на 125
ступеней - уровней, но невозможно до прихода Машиаха преодолеть все 125
ступеней. И есть два отличия всех поколений от поколения Машиаха:
- только в том поколении будет возможно постичь все 125 ступеней, и не
ранее;
- во всех поколениях поднимающиеся в другие миры немногочисленны, в
поколении же Машиаха каждый сможет подняться по духовным ступеням до
слияния с Творцом.
Рашб"и и его ученики преодолели все 125 ступеней, потому и смогли написать
книгу "Зоар", охватывающую описание всех 125 миров, и потому сказано в
самой книге "Зоар", что она откроется лишь в конце дней, то есть перед
приходом Машиаха, поскольку не могут другие поколения понять эту книгу,
так как не могут преодолеть все125 ступеней.
И отсюда следует явное доказательство того, что мы находимся в поколении
Машиаха, потому как до наших дней не появилось практически ни одного
комментария на книгу "Зоар", а в наши дни мы удостоились комментария
"Сулам", ясного, полного, доступного всем, как и должно быть в поколении
Машиаха.
Но надо понять, что духовные действия происходят не как физические, то
есть причина и следствие не следуют непосредственно друг за другом. В наше
время духовное состояние миров уже готово к приходу Машиаха, но этим
дается нам лишь возможность, а физическое достижение - зависит от нас
самих, от нашего духовного уровня.
Независимость нашего народа и духовное возрождение взаимосвязаны, и у кого
есть стремление к тайнам Торы - есть стремление к земле Израиля, и не
может быть независимости духовной без физической. И так как мы уже
получили физическую независимость, то явно находимся в периоде и духовного
возрождения и сближения с Творцом, а тогда получим и экономическую
независимость и будем независимы полностью.
Но нет свободы тела без свободы души, и потому пока наш народ еще
стремится быть среди других народов, с радостью перенимая их культуру,
язык и нравы - мы, даже будучи в своей стране, оккупированы другой
культурой, находимся как бы под чужим управлением, и никто не чувствует
независимости, как должны были бы чувствовать после 2000-летнего изгнания.
И не спешат к нам находящиеся в изгнании, а наоборот, надеются многие из
нас оставить эту землю - это ли не доказательство продолжающегося
изгнания! Ведь суть изгнания - не телесная, физическая, территориальная, а
духовная!
И хотя отнял Создатель нашу землю у других народов и вручил нам - мы ее
еще не получили, и находимся лишь в состоянии возможности ее получить. То
есть должны мы - поскольку нет физической свободы без духовной - принять
на себя Тору и ее законы в подлинном, духовном виде, то есть с любовью к
другим. И тогда лишь построится Храм, и тогда лишь почувствуем себя
независимыми и свободными. А пока - вернул нам Творец землю и раскрыл
перед нами книгу "Зоар"
Соединиться с Творцом возможно путем совпадения свойств, желаний, целей,
то есть полностью уничтожив эгоизм и безвозмездно делая добро. Но
возникает вопрос: откуда человек по природе своего создания абсолютный
эгоист - настолько, что не в состоянии сделать ни малейшего движения души
или тела, если это не для собственного удовлетворения - откуда он сможет
взять силы и заинтересованность жить ради других.
Ответ на это легче понять из примера в жизни. Представьте себе ситуацию:
естественно, что любимому, уважаемому, важному в ваших глазах человеку вы
от всего сердца хотите сделать подарок. Допустим, что этот человек
согласится принять его от вас, или, например, придти к вам в гости на обед.
И ситуация такова, что хотя вы и тратите деньги, работаете, принимая
высокого для себя гостя - вы получаете от этого удовольствие, как будто не
вы ему, а он вам делает одолжение, дает, угощает - тем, что согласился
принять от вас. Поэтому, если бы мы могли представить себе Творца, хотя бы
как уважаемую нами личность, то с огромным удовольствием делали бы Ему
приятное.
Поэтому выполнять Тору ради Создателя возможно лишь в случае постижения
Его величия - тогда, делая ради Него, мы от осознания Его грандиозности,
как бы получаем. Но поскольку мысли человека зависят лишь от влияния
общества, его окружающего, то все возвышаемое в глазах общества, также
возвышается и в его глазах - глазах индивидуума. И потому главное - быть
среди как можно большего количества людей, возносящих Творца.
Поэтому сказано: "Сделай себе рава и купи себе друга" - то есть выбери
важного в твоих глазах человека, сделай его учителем для себя, и старайся
доставлять ему приятное, поскольку он важен тебе, и таким образом
привыкнешь делать "кому-то", а потом, в силу привычки, сможешь делать
что-то и ради Творца.
А будучи близок таким образом духовно с учителем, получишь его уровень
оценки Творца, что даст тебе возможность сделать хоть что-то ради
Создателя и, таким образом, войти в духовный мир и, приобретя этим чувство
величия Творца, сможешь идти далее - до полного слияния с ним.
Выполняя поручения и делая что-либо для рава с целью сделать ему приятное,
достигает ученик духовного совпадения и получает таким образом его знания,
мысли, а главное, тягу и любовь к Создателю, достаточную для духовного
развития, движения вперед.
Сама же учеба у учителя - всегда с целью получения знаний для себя, и
потому не приводит к духовному сближению. То есть оказывая услуги раву,
постигаем его мысли, а учебой - лишь речи. Но все это при условии, если
услуги раву делаются ради него, а не ради выгоды ученика, в противном
случае - учеба важнее услуг.
Если же окружающее человека общество не возносит Творца на должную высоту,
не позволит это человеку достичь духовного уровня. И также стоит ученику
считать себя самым малым по сравнению с другими, так как сможет таким
образом получить мнение тех, кто принадлежит к нужному ему обществу
потому и говорится: "купи себе друга".
Ведь чем от большего количества людей услышит он мнение, тем с большим
усердием сможет работать над собой, искореняя эгоизм, чтобы почувствовать
Создателя.
Сказано, что каждый человек обязан достичь корень, источник своей души
то есть конечной целью должно быть полное слияние с Творцом путем
соответствия свойств. Свойства Творца называются сфирот, каждая из которых
выражает определенное духовное понятие - страх, радость, счастье и т.д. И
потому, изучая сфирот, их действия, мы как бы учимся этим свойствам,
сливаемся с ними, как бы соединяемся с высшим Разумом, сливаемся с
Создателем.
И ценность Каббалы в том, что изучая ее, мы познаем путь создания миров и