широкому кругу. Для того, чтобы этот труд мог быть доступен любому
читателю, необходимо его предварить некоторыми пояснениями.
Прежде всего, необходимо отметить, что все, описываемое в книге "Зоар",
представляет собой порядок, состоящий из 10 сфирот - Кетэр, Хохма, Бина,
Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, Малхут и их сочетаний. И как для
выражения любой мысли мы обходимся только 22 буквами, так и всевозможные
сочетания 10 сфирот совершенно достаточны для описания любого духовного
действия или объекта.
Но существует три четких ограничения, которые необходимо постоянно иметь
ввиду, дабы не выходить за их пределы. Есть 4 уровня познания объекта в
нашем мире: материал, свойство, вид, отвлеченная форма и сущность. Эти 4
уровня постижения существуют в 10 сфиротах.
Первое ограничение. Книга "Зоар" исследует лишь материал и форму в связи с
материалом, и ни в коем случае не отвлеченную форму и сущность.
Второе ограничение. Все сотворенное делится на 3 уровня:
а) Бесконечность;
б) мир Ацилут;
в) миры Брия, Ецира, Асия.
Книга "Зоар" исследует лишь 3 последних мира: Брия, Ецира и Асия, а
Бесконечность и мир Ацилут - лишь в их взаимозависимости с мирами Брия,
Ецира и Асия.
Третье ограничение. В каждом из миров Брия, Ецира и Асия существует 3
уровня:
а) 10 сфирот, называемые частью Творца в этом мире.
б) Духи, души всего существующего и души людей.
в) Все остальное существующее - малахим, левушим, эйхалот.
Книга "Зоар" рассматривает души людей, а все остальные объекты - лишь в их
взаимосвязи с душами людей. Необходимо заметить, что все ошибки,
неточности и заблуждения - следствие выхода за пределы этих З-х
ограничений.
Четырем рассматриваемым мирам АБЕА соответствуют следующие сфирот: миру
Ацилут - сфира Хохма, Брия - Бина, Ецира - 6 сфирот от Хэсэд до Есод,
называемые Тифэрэт; Асия - Малхут. Все находящееся выше мира Ацилут
относится к сфире Кетэр.
Но и каждый из вышеперечисленных миров также делится на 10 сфирот. Даже
самый мельчайший объект в любом из миров также делится на 10 сфирот, то
есть состоит из них.
В книге "Зоар" приводится соответствие определенного цвета каждой сфире:
белый - сфират Хохма, красный - Бина, зеленый - Тифэрэт, черный - Малхут.
И хотя свет, наполняющий сфирот, бесцветен относительно получающих его, он
имеет один из соответствующих оттенков.
Во всех 5 мирах (от Бесконечности до нашего мира) свет, исходящий от
Творца, представляет собой совершенно бесцветную, не воспринимаемую нами
субстанцию. И лишь проходя сквозь миры и сфирот, как сквозь светофильтры,
он воспринимается нами определенного цвета и интенсивности, которые
зависят от уровня души, получающей свет.
Например, мир Ацилут проводит свет без всякой окраски, поскольку сам мир
Ацилут по своим свойствам близок к свету. И потому цвет света в мире
Ацилут определяется как белый. Свойства других миров отличны от свойства
света, и потому каждый из них воздействует на него в зависимости от своей
духовной близости к свету.
Если мы уподобим белый свет бумаге, то как в книге - написанное
представляет собой информацию и выделяется из белого - так и посредством
восприятия красного, зеленого или черного цветов мы в состоянии
почувствовать и воспринять свет.
Таким образом, мир Ацилут (сфират Хохма) - белый фон книги, и потому мы не
в состоянии его постичь. Однако Бина (мир Брия),Тифэрэт (Ецира), Малхут
(Асия) - цвета красный, зеленый, черный - дают нам информацию на основе их
взаимного сочетания, взаимодействия и реакции на свет, проходящий из мира
Ацилут в наш мир.
Таким образом, миры Брия, Ецира, Асия представляют собой как бы
концентрические оболочки мира Ацилут.
Разберем теперь 4 вида постижения объекта: материя, свойство материи,
отвлеченное свойство и сущность на примере из нашего мира.
Допустим, объект - это человек-лжец. Материя - это тело человека. Свойство
материи - лжец. Отвлеченное свойство - ложь, представляемое нами вне связи
с материей. Четвертое - сущность человека. Сущность человека вне ее связи
с телом совершенно непознаваема.
Наши органы чувств, даже дополненные любой фантазией и приборами, не
позволяют нам представить саму сущность. Лишь ее действия, реакции на
окружающее и всевозможные взаимодействия с ним, познаваемы нами.
Например, мы воспринимаем органом зрения не сам предмет, а его
взаимодействие со светом, вернее, взаимодействие отраженного света с нашим
глазом. Органом слуха - не сам звук, а его взаимодействие с органом слуха.
Органом вкуса - следствие от взаимодействия слюны, нервных окончаний и
желез с объектом, но не сам объект.
Все наши чувства раскрывают нам лишь взаимодействия реакций сущности, но
не ее саму. И даже органы осязания: руки, тело, дающие нам информацию о
твердости, температуре объекта, не раскрывают сам объект, а позволяют
судить о нем лишь по реакции на наши прикосновения и ощущения.
Таким образом, максимальное постижение мира состоит в исследовании
действия сущности. Но поскольку ни разу не ощутив ее, мы даже в самой
смелой фантазии не можем ее себе представить, то отсутствует у нас и
мысленный образ и желание исследовать ее. Отсюда ясно, почему даже самих
себя, своей сущности, мы познать не можем.
Воспринимая себя как объект, занимающий место, имеющий форму, температуру,
мысль - мы воспринимаем результаты действия своей сути, но не ее саму.
Самое полное представление о нашем мире мы получаем от первого вида
постижения объекта-материи - и эта информация вполне нам достаточна для
нашего существования и общения с окружающим миром.
Второй вид постижения - свойство материи - становится нам известен в
результате исследования окружающей природы с помощью наших органов чувств.
Развитие этого вида постижения привело к созданию науки, на которую мы
опираемся во всех случаях жизни и в достоверности которой уверены. И это
постижение мира также вполне удовлетворяет человека.
Третий вид постижения - отвлеченное свойство объекта - был бы возможен,
если бы мы могли наблюдать это свойство, не облаченным в объект, то есть
не связанным с материей. Лишь в воображении возможно отделить свойство от
материи: допустим, ложь как абстрактное понятие, не в связи с человеком.
Но исследование свойства вне связи с материей, в ее идеализированном виде,
как правило, не дает верных результатов и не подтверждается на практике.
Что уже говорить о свойстве, ни разу не наблюдаемом в его облачении в
материю!
Таким образом, мы видим из 4-х видов познания объекта, что его суть
совершенно непознаваема, а его отвлеченные свойства познаваемы неверно. И
лишь материя и ее свойства, рассматриваемые в связи с материей, дают нам
вполне правдивое и достаточное представление об исследованном объекте.
В духовных мирах АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) каждый объект может
быть полностью постигнут лишь после всех 4-х видов исследования. Причем
цвета (красный, зеленый, черный) в этих мирах представляют собой материю.
Белый свет в мире Ацилут представляет собой форму, облаченную в материю, а
свет, находящийся в Бесконечности, представляет собой сущность. Читатель,
изучающий книгу "Зоар", должен помнить, что он обязан ограничить свои
мысли и желания лишь двумя видами исследования, которые ему вполне
доступны.
Все сфирот подразделяются соответственно также на 4 вида постижения, где
сфират Хохма представляет собой форму; Бина, Тифэрэт, Малхут - материю,
облаченную в данную форму.
В книге "Зоар" исследуются сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут. Форма вне связи
с материей не исследуется в книге "Зоар". И тем более сущность, то есть
часть Творца (часть бесконечности), оживляющая каждую часта Творения.
Причем, сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут в мире Ацилут доступны нашему