Каббала как наука о мире также подразделяется на изучение вещества и
изучение формы. Однако есть в ней замечательная особенность и
превосходство над остальной наукой: даже часть ее, занимающаяся изучением
формы вне материи, строится полностью на экспериментальном контроле, то
есть подлежит проверке опытом!
Каббалист, поднявшись на духовный уровень изучаемого объекта, сам
приобретает его свойства и, таким образом, ощущает в себе наличие полного
представления о нем и практически оперирует с различными видами форм еще
до их материального воплощения, наблюдая все наши иллюзии как бы со
стороны!
Каббала, как и любая наука, использует определенную терминологию и символы
для описания объектов и действий: духовная сила, мир, сфира называются тем
именем, которым назван управляемый ею объект в нашем мире.
А так как любому материальному объекту или силе соответствует управляющий
ими духовный объект или сила, то создается совершенно точное соответствие
между наименованием, взятым из материального мира, и его духовным корнем
источником.
Поэтому дать имя духовному объекту может лишь каббалист, твердо знающий
соответствие духовных сил определенным материальным объектам, то есть
достигший сам духовного уровня этого духовного объекта и потому видящий
следствие его влияния в нашем мире.
Каббалисты пишут книги и передают знания с помощью такого языка. Причем,
язык этот необычайно точен, так как основан на духовном корне
материального предмета и не может меняться, поскольку связь предмета и его
духовного корня неизменна. В то же время наш земной язык постепенно теряет
точность, так как связан лишь с внешней формой.
Но одного лишь номинального знания языка недостаточно - ведь даже зная имя
по низшему материальному объекту нельзя понять его высшую духовную форму.
Лишь зная духовную форму, можно видеть его материальное следствие, ветвь.
Отсюда вывод: сначала необходимо постичь духовный корень сам по себе, его
природу и свойства, и лишь потом перейти к его ветви в этом мире и изучить
их взаимосвязь. Только тогда становится понятен язык, и возможен четкий
обмен информацией.
Но закономерен вопрос, каким же образом может начинающий овладеть этой
наукой, если он не в состоянии правильно понять учителя?
На это есть лишь один ответ: овладеть этой наукой можно, лишь вознесясь
над нашим миром. А это возможно только при условии, что человек
отбрасывает весь свой материальный эгоизм и принимает духовные ценности
как главное и единственное в жизни. Тоска, страсть к светлому, духовному
ключ к высшему миру.
5. НАЗНАЧЕНИЕ ТОРЫ.
В книге "Изречения мудрецов" сказано: "Хотел Создатель очистить Израиль,
потому дал им Тору и Заповеди". Но для чего этого требует от нас
Создатель? Каббалисты утверждают, что цель творения - доставлять радость и
наслаждение созданиям. Желание насладиться - сосуд или душа - наполняется,
получает наслаждение, согласно величине этого желания.
Поэтому все, что создано во всех мирах, является лишь видоизменяющимся
желанием насладиться, а Создатель - удовлетворяет это желание. И это
желание насладиться и есть вся материя Творения (духовная и физическая)
существующая и та, что проявится в будущем.
Материя в своем многообразии видов и форм (минералы, растения, человек,
краски, звуки и т.д.) - это лишь разные количества желания насладиться.
Свет, идущий от Создателя, оживляет и наполняет материю. И первоначально
оба желания - насладиться (называемое сосуд) и насладить (называемое Свет)
соответствовали по величине друг другу, то есть сосуд (желание насладиться)
получал максимальное наслаждение.
Но по мере уменьшения желания они оба (сосуд и наполняющий его Свет)
постепенно сокращаясь, как бы удаляются от Создателя, пока не достигают
наинизшего уровня, где желание насладиться окончательно материализуется.
Разница между остальными мирами и нашим миром лишь в том, что в нашем мире
сосуд, то есть желание получить наслаждение, находится на своей самой
низшей ступени, называемой материальным телом.
До окончательной материализации сосуды проходят 4 уровня, делящиеся на 10
сфирот (ступеней): Кетэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход,
Есод, Малхут, которые представляют собой фильтры, задерживающие идущий от
Творца к созданиям свет. Их задача - ослабить свет настолько, чтобы
населяющие наш мир могли его воспринять.
Сфира Кетэр называется также мир Адам Кадмон, сфира Хохма - мир Ацилут,
сфира Бина - мир Брия, сфирот от Хэсэд до Есод составляют мир Ецира и
сфира Малхут - мир Асия, последняя ступень которого и есть наша вселенная,
называемая в Каббале Аолам азэ - этот мир - мир, данный в ощущения нам,
находящимся в нем в данный момент ,где сосуд, то есть желание наслаждения,
называется телом, а свет, наслаждение, ощущается лишь как жизненная сила.
И хотя свет, находящийся в теле, уменьшен настолько, что человек не
чувствует его источника, но исполняя данные ему Создателем определенные,
изложенные в Торе, правила, он, очищаясь, постепенно поднимается через все
миры в обратном направлении.
И по мере постижения более высоких уровней, он получает и большие порции
света, пока не достигает уровней, где может получить весь свет
(абсолютное, бесконечное наслаждение), предназначенный ему еще с начала
творения.
Каждую душу окружает духовное излучение. Начинающий изучать Каббалу, хотя
и не понимает, что учит, но от сильного желания понять, он возбуждает
окружающее его поле, излучения которого возвышают и очищают и, таким
образом, возносят его.
Каждый человек, если не в этом кругообороте жизни, то появившись на свет в
следующий раз, придет к необходимости изучения Каббалы и получения знаний
о Создателе. Свет окружает душу человека снаружи, пока человек не
достигнет такого духовного уровня, когда свет начнет проникать внутрь.
Получение же его внутрь зависит от желания и готовности лишь самого
человека, от чистоты его души.
Но произнося во время учебы имена сфирот, миров и духовных действий,
которые связаны и с его душой, получает он соответствующее микро излучение
снаружи, и это излучение постепенно очищает и подготавливает душу к
получению и вовнутрь духовной энергии, наслаждения
6. ДАРОВАНИЕ ТОРЫ. "Люби другого, как себя" -сказал рабби Акива: "Это общее правило всей Торы".
Как известно, понятие "общий" указывает на сумму составляющих его частей.
Потому, когда рабби Акива говорит о любви к ближнему - одном из 613
законов, охватывающих жизнь человека от рождения до смерти, его
обязанности относительно общества и даже относительно Создателя, как об
общем - он подразумевает, что все остальные612 законов - всего лишь
составляющие этого правила.
Но при попытке найти этому объяснение, мы наталкиваемся на еще более
странное высказывание Гилеля, который на просьбу перешедшего в иудаизм:
"Научи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге" - ответил: "Все, что ты
ненавидишь, не делай и другим. В этом - все!" Из ответа ясно - вся Тора
оказывается существует для выяснения и выполнения лишь одного закона: "Люби
другого, как себя".
Но как могу я любить другого, как самого себя - то есть постоянно
выполнять все желания каждого из окружающих, когда даже собственные
желания я не успеваю удовлетворить! И как будто вдобавок поясняется, что я
должен удовлетворять потребности другого прежде, чем свои собственные.
Например, сказано, что если у хозяина есть всего лишь одна подушка, то
должен он передать своему рабу, если есть у него лишь один стул, то должен
усадить на него своего раба, а сам - стоять или сидеть на земле - иначе не
выполнит заповеди любви к другому.
Выполнимо ли вообще это требование Торы? И поскольку эта заповедь по
словам рабби Акивы обобщает весь смысл Торы, то выясним вначале, что же