такое сама Тора.
Тора утверждает, что мир сотворен лишь для выполнения ее законов, цель
которых - духовное развитие человека до уровня возвышения над нашим
материальным миром для соединения с Создателем.
Но зачем понадобилось Создателю создавать нас такими порочными и вручать
нам Тору для нашего исправления? Отвечает на это книга "Зоар" так: "Кто
ест чужой хлеб, стыдится смотреть в глаза дающему".
Поэтому, чтобы избавить нас от подобного чувства, создан этот мир, где в
борьбе с самим собой, с собственным эгоизмом зарабатывает человек сам свой
будущий мир.
Для пояснения представим себе следующую ситуацию: богач, встретив после
долгой разлуки бедного друга, ведет его к себе домой, кормит, поит,
одевает и т.п. - и так изо дня в день. И как-то раз, рассчитывая сделать
еще что-либо приятное другу, спросил он, чем бы еще мог услужить - получил
ответ: "Лишь одного хотел бы я -то, что получаю теперь из сострадания,
достичь собственным трудом. Все мои просьбы ты в состоянии удовлетворить,
кроме этой!"
Действительно, не в состоянии дающий избавить берущего от чувства стыда,
тем большего, чем большие услуги он получает. И чтобы избавить нас от
подобного чувства, создана вселенная и наша маленькая планета - наше место
работы, а сама работа - возвратиться посредством своих исправленных
желаний к нашему Создателю, а как вознаграждение- огромное наслаждение от
вечности, совершенства, слияния с Творцом.
Но отчего в нашем мире мы испытываем чувство неловкости и стыда при
получении чего-либо от окружающих?
В нашем мире действует закон причинно-следственных связей, утверждающий,
что каждое следствие по характеру близко к своей причине, источнику, и все
законы, действующие в источнике, передаются следствию.
Действие этого закона проявляется на всех уровнях окружающей нас природы:
неживой, растительной, животной и человека. Законы, действующие в
минерале, от которого он отщепился, семья, из которой вышел - к этому
тянется следствие - это любимо и привычно им. И наоборот - все, не имеющее
место в корне - не любимо и отрицается следствием.
На основании этого открывается возможность понять источник всех наших
радостей и несчастий: поскольку Творец природы - корень, источник всего
созданного, то все закономерности, действующие в нем, воспринимаются нами
как приятные, и наоборот, все отсутствующее в нем - совершенно чуждо и
неприятно нам.
Например, мы любим покой и ненавидим движение настолько, что двигаемся
лишь для достижения покоя, поскольку наш корень, то есть Создатель, из
которого мы вышли, находится в абсолютном покое, и потому всякое движение
противно нашей природе. И так как вся цель творения - соединение
посредством Торы с нашим источником, то в результате мы, естественно,
попадаем в сферу действия лишь приятных нам ощущений.
Абсолютным эгоистом рождается человек и растет, лишь о себе заботясь. Даже
мысли о сострадании и помощи не возникает у него, и тем противоположен он
Создателю, оживляющему всю природу. Но, подрастая, под влиянием
окружающего его общества, человек начинает понимать необходимость
взаимопомощи, размер и направление которой зависят от развития общества.
Наделив нас низкими склонностями и вручив в противовес им Тору, Творец
создал, таким образом, возможность, истребив проявление эгоизма, достичь
состояния наслаждения без чувства стыда.
Есть два вида законов в Торе: обязанности человека к человеку и
обязанности человека относительно Создателя. Но одну лишь цель преследуют
оба - привести человека к соответствию с Создателем. И совершенно неважно
человеку, ради кого он действует - ради Творца или ради людей, поскольку
все, что выходит за пределы его личных интересов, совершенно не ощущается
им.
Каждое движение, совершенное человеком ради другого, совершает он, в
конечном счете, ради себя. И невозможно абсолютно безвозмездно совершить
ни малейшего физического или душевного движения без расчета извлечь из
поступка хоть когда-либо какую-либо пользу. Поэтому известен этот закон
природы под названием "Конечного эгоизма". И только выполняя законы Торы,
возможно достичь состояния безвозмездной любви к другим.
Не соблюдающие же правила Торы не могут выйти за пределы "Конечного
эгоизма". Согласно Торе, законы отношения в обществе более важны, чем
законы относящиеся к связи с Творцом, поскольку постоянная возможность их
соблюдения в различных ситуациях позволяет человеку эффективно исправлять
себя в нужном направлении.
Теперь мы можем понять ответ Гилеля перешедшему в иудаизм, что главное в
Торе - любовь к другим, а все остальные 612 законов лишь вспомогательные,
включая и законы отношений с Создателем - поскольку невозможно слиться с
ним до достижения состояния любви к ближнему. И потому Гилель указал на
любовь к другим, как на самое верное и быстрое средство овладеть всей Торой.
И потому была вручена Тора не одному человеку (например, Адаму) или
маленькой группе людей (семье Авраама), а уже сложившемуся народу, вместе
все члены которого страдали в рабстве. И по выходе из Египта принял каждый
для себя это правило любви к ближнему.
И тогда лишь получили Тору, когда появилась возможность заботы о других в
широком кругу общества бывших рабов, и за долгие 40 лет в Синае, достигнув
духовного уровня, стали достойными земли, государства, Храма.
А теперь представьте себе многомиллионный народ, каждый член которого всем
сердцем с огромной любовью и желанием стремится лишь помочь, исполнить
все, в чем нуждаются остальные члены общества.
Ясно, что в таком случае нет необходимости ни одному из граждан заботиться
о самом себе и не возникает страх за собственное будущее - ведь несколько
миллионов любящих постоянно стоят на страже его интересов и заботятся о
нем.
Но поскольку народ зависит лишь от самого себя, то нарушение кем-либо
принятого обязательства, вносит в общество вакуум от не оказанной помощи
другим.
В зависимости от количества нарушителей, правило, которое обязаны
выполнять все члены общества, все больше нарушается. Ведь все члены
общества ответственны друг за друга - то есть, как за выполнение, так и за
нарушение законов.
В Торе приводится пример, поясняющий эту ответственность: двое в одной
лодке. И начал один сверлить отверстие, а на просьбу второго прекратить
ответил: "Какое тебе дело? Ведь на своей половине сверлю я!" Так по вине
одного, все остальные тонут в погоне за утолением личного эгоизма.
Но древний мудрец Элиэзер, сын Рашб"и, автора книги "Зоар" удивляет нас
еще больше: не только евреи, но все человечество ответственно друг за
друга. А евреи лишь первыми выполняют это правило. Но затем к ним
присоединяются все остальные народы, и этим будет достигнуто исправление
мира.
Избранным народ называется не по имеющемуся в нем, якобы, особому
качеству, а именно потому, что прежде других обязан достичь должного
уровня соблюдения этого требования, и по этой причине называемся мы особым
народом, поскольку прежде других связаны коллективной ответственностью.
Невозможно полное исправление и возвышение мира, если не будут охвачены
общим законом мироздания все его участники. Наша же обязанность заботой
друг о друге привести мир к способности выполнения этого правила остальным
человечеством.
А пока невозможно достичь такого состояния всем человечеством - до тех пор
- каждый нееврей ответственен за себя лично, а евреи ответственны за весь
мир в целом. И как нам было необходимо пройти по пути страдания в древнем
Египте, чтобы оценить в полном объеме необходимость взаимопомощи - так и
все человечество прозреет путем поисков и страданий.
И возможность быстрого или медленного исправления мира зависит от