VI. Исламские связи Каббалы
VII. Влияние Каббалы на еврейство
Книга третья
Письменное слово каббалы: первый период, Сефер Йецира
Темы каббалистической литературы помимо Сефер Йециры (Книги Творения) и до появления Зогара в сжатом виде сохранились в разных источниках, что позволяет сделать вывод о том, что традиция претерпевала развитие, и скорректировать некоторые крайности подхода к ней. Существует немало трактатов, тематически связанных с Каббалой, хотя многие современные исследователи не считают их каббалистическими в техническом смысле. Так обстоит дело и с самой Сефер Йецирой; однако, несомненно, все подобные тексты указывают на связь с устной традицией, дошедшей из глубины веков, или являются элементами такой устной традиции, в дальнейшем развитыми комментаторами Сефер Йециры, а также Зогаром и, значительно позднее, толкователями учения Зогара. Интерес ранних каббалистов был направлен преимущественно на Книгу Творения, и несколько толкований на этот трактат появилось между XI и XII вв. под разными именами.
I. Ранняя каббалистическая литература
II. Сефер Йецира, или Книга Творения
III. Внутренние и внешние связи Книги Творения
Книга четвертая
Письменное слово каббалы: второй период, эпоха Зогара
Текст собственно Зогара и его многочисленные связи рассматриваются в последующих разделах с целью сформировать объективное представление о материалах, включенных в это сложное произведение, до более подробного рассмотрения его доктрин на последующей стадии. Особый акцент ставится на их связь с мистическими и теософскими доктринами.
I. Сефер ха-Зогар – Книга Сияния
II. Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия
III. Идра Раба – Великие Покои, или Великое Собрание
IV. Идра Зута – Малые Покои, или Малое Собрание
V. Саба – Старец, или Речь Старца
VI. Сефер ха-Бахир – Сияние
VII. Райа Мегемна – Верный Пастырь
VIII. Ситрей Тора – Тайны Закона
IX. Мидраш ха-Неелам – Сокровенный Мидраш
X. Тикуней Зогар – Малые трактаты Зогара
A. Хашматот – Пропуски
Б. Тосефтот – Дополнения
B. Матнитин – Повторения
Г. Разе де-Разин – Тайна тайн
Д. Йенука – Дитя, или Речь Отрока
Е. Хейхалот – Чертоги, или Обители
Ж. Мидраш Рут – Комментарий к Книге Руфь
XI. Старые и Новые Дополнения
Книга пятая
Учение каббалы о боге и мироздании
Основоположные учения Каббалы: 1) философия абсолюта; 2) возникновение мира отчасти как эманации и отчасти как результата творческих актов; 3) разделение эволюции мироздания на четыре вселенные, последняя из которых была приведена к бытию в процессе творения. Дополнительные теософские положения к этим учениям: 1) различие Бога в Себе и Бога в Его явлении Своему народу, то есть конечному Разуму; 2) священнотайная (сакральная) природа универсальных символов, которыми выражает себя человеческий Логос; 3) пути человеческого познания и постижения вещей Божественных.
I. Могущество Бога в Каббале
II. Десять сфирот
III. Учение о Четырех Мирах
IV. Пути Мудрости и Врата Понимания
V. Космология
Книга шестая
Чиноначалия, или иерархии духовного мира
Важное место в Каббале занимает учение о человеческой душе, поскольку человек – это центр, вокруг которого вращается вся традиция. В великом памятнике Зогар мы находим изложение учения о частях, уровнях и состояниях человеческой души, о ее предсуществовании и назначении. На основании излагаемых в нем положений и толковании на них можно составить таблицы, но они мало что дают. Есть там и учение об ангельских чинах и каббалистическая демонология; эти темы относятся к третьему периоду Письменного слова, который будет рассмотрен в Книге девятой. Эти темы спорадически вкраплены в текст Зогара и находятся в зачаточном состоянии, не считая темы падения ангелов, которая будет рассмотрена в самостоятельном разделе. Поздние каббалисты черпали материал в Талмуде, выстраивая на его основании четкую схему ангельских и демонических иерархий.
I. Учение Каббалы о душе
II. Ангелы и демоны
Книга седьмая
Бог и человек
Доказывается, что в сокровенной традиции библейские мифы о земном рае рассматриваются как Тайна пола. Падение ангелов достаточно косвенно увязывается с этой же темной темой, но оно же имеет следствием ex hypothesi[2] всю последующую нечистоту на земле и в человеке. В этом аспекте и падение человека связано с этой же тайной; этой теме уделено много места, и она рассматривается в разных аспектах. Зло, которое «велико было на земле» и из-за которого «разверзлись все источники великой бездны» и «окна небесные отворились», согласно легенде о Потопе, явилось следствием беззакония и полового извращения, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле»; и даже последующее жертвоприношение Ноя, «приятное благоухание» коего «обонял Господь», было принято и освещено только потому, что Ноем двигало смиренное почтение к высшей тайне. В этой связи нет необходимости особенно останавливаться на Завете с Авраамом; и, однако, основание всего именно в нем. Очевидно также, что Закон, данный на Синае, неразрывно связан с этой темой; история самого Моисея есть история духовного брака. Когда пришло время воздвигнуть Дом Божий на Сионе, великая тайна во всей ее трансцендентности была явлена в присутствии Шхины в Святая Святых как Невесты в обители своего Жениха. И наконец, цель пришествия Мессии (Мешиаха), Божественного Сына сокровенной традиции, буквы Вав в сокровенном Имени из четырех букв (Тетраграмматон), восстановить Свою Невесту в изгнании и приуготовить Субботу творения, она же есть период истинных супружеских отношений.