когда мир был создан, божественные буквы создавали все работы низшего мира, буквально по своему подобию. Все эти буквы состоят из мужчины и женщины, слитых вместе в один союз, символически союз верхних вод и низших вод. Это - образец совершенного единства. Следовательно, кто бы ни имеет знание их, тот является счастливым в этом мире и мирах высших; там также действует принцип источника истинного и совершенного единства.
И еще:
Есть буквы от женского и буквы от мужского, они объединяются, чтобы сформировать единство, символическую тайну полного божественного Имени.
Есть, тем самым, в каббале диалектическое противостояние эротизма иconiunctioс одной стороны, и языка, и особенно письменности, с другой стороны, которое приводит к созданию всех вещей. Есть также дальнейшая диалектика, в которую мужские и женские принципы преобразованы в друг друга в творческом процессе. Например, в то время как каббалисты понимали инструмент гравировки как божественный фаллос, сама гравюра, которая является также актом самопробуждения, является для них также выражением суждения и ограничения, которое они понимали как сущность женского.
Для каббалистов и Эрос и письменность - формаimitatiodei. Согласно Уолфсону, письменность вовлекает объединение мужского и женского аспектов божественного через акт фаллической гравировки на пассивной женской поверхности. Это особенно верно для мистического писания, поскольку запечатление сокровенных тайн - "решительно фаллическая деятельность, которая следует из восторженного состояния, когда мистик объединен с женским божественным присутствием".
Таким образом, мы могли бы сказать, что Юнг, в процессе написанияMysteriumConiunctionis, непосредственно воплощает союз мужского и женского, описанный в его тексте. Это, как мы убедились, является также перспективой, которую сам Юнг испытал в видениях: то, что сам он был святым союзом Бога и его невесты.
Работу писца считают исключительно святой в еврейской традиции, и Уолфсон ссылается на рукопись, которая инструктирует писца, как ритуально подготовиться к написанию текста о десяти святых сефирот. Писец должен обернуть себя в молитвенную ткань (tallit) и надеть на голову корону Торы. Согласно каббалистической традиции, эта "корона" обращается к женскому аспекту Бога, и писец, надевая ее на голову, объединяет себя с божественным женским принципом.
ЭРОС И ИСКУПЛЕНИЕ
Каббалисты связали божественную свадьбу не только с сотворением мира, но и с его искуплением. Для них идолопоклонство и зло произошли от материализации женского как отдельного принципа. Уолфсон цитирует:
По велению Бога она отделена от (фаллического) "у Бога есть меч; пресыщенный кровью" (Исайя 34:6). Она пробуждена, чтобы подвергать мир жестоким наказаниям и строгому суду.
Подобная мысль выражена вZoharотносительно херувимов женского пола и мужского пола, которые в видении Эзекиля охраняют престол Бога:
Когда их лица были обращены друг к другу, все было благополучно в мире —, "как праведно и как торжественно," но когда мужчина отвернул лицо от женщины, в мире стало плохо.
Для каббалистов искупление от зла требуетhierosgamos, которая преодолевает различие мужчины и женщины в космосе. Согласно Уолфсону, женщина вновь восполнена в мужчине и ее права пассивности, строгости и сдержанности, так называемые права покинутых, восполнены мужскими правами: деятельность и бескрайнего милосердия.
Принимая во внимание позицию Шолема, что каббалисты, в отличие от гностиков, хотели соединить мужчину и женщину в противоположность сотворению из человека андрогина, Уолфсон указывает на многие каббалистические тексты, которые демонстрируют гностическую точку зрения. Здесь ясно отражен каббалистический фалоцентризм, как он есть во всей еврейской традиции. Например, изречение книги Зоар:
И когда человека называют "человеком"? Когда он - мужчина и женщина и освящен с высокой святостью: тогда его называют единым без изъяна. Поэтому человек должен радовать свою жену в тот час, чтобы связать ее привязанностью к себе, и у них обоих должен быть один замысел. Когда они так объединены, они формируют одну душу и одно тело: одна душа через их привязанность, и одно тело. Если человек не женат, он, на самом деле, разделен напополам, и только когда к мужчине и женщине соединяются, они становятся одним телом. Тогда Бог становится "един" и селит святой дух в них: и они названы "сынами Бога,", как и было сказано.
Есть еще более радикальное представление более позднего каббалиста Моисея Закуто, который считал, что "для Создателя (девятой сфиры, Йесод/основание десятая сфира, Нукба, женщина) только сосуд, получающий семя, которое Йесод дает ей, и она – лишь отражатель, который не сияет".Некоторые каббалисты пошли дальше, объявив, что, когда женщина рожает, она принимает мужскую роль. Исаак Лурия считал, что, когда мужчины вошли в Святой Храм в Иерусалиме, их присутствие преобразовало Шекину в мужчину, тем самым превращая ее в библейского Бога, Адоная, Элохима.