[54]Zalman,Likutei Amarim-Tanya,chap. 26; cf. Adin Steinsaltz,The Long Shorter Way(Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988), chap. 26.
[55]Zalman.LikuteiAmarim-Tanya,chap. 28; Steinsaltz,The Long Shorter Way,chap. 28.
[56]Jung, "Psychological Aspects of the Mother Archetype," inThe Archetypes and the Collective Unconscious, CW)ll,§ 179.
[57]Jung, "Some Crucial Points in Psychoanalysis: A Correspondence between Dr. Jung and Dr. Loy," inFreud and Psychoanalysis, CW4,p. 266, § 606.
[58]Jung, "The Transcendent Function," inThe Structure and Dynamics of the Psyche, CWS,pp. 67-91.
[59]Robert J. Sternberg, "What Is the Common Thread ofCreativity?:Its Dialectical Relation to Intelligence and Wisdom,"American Psychologist 5614(April 2001): 360-362.
[60]Jung, "On Psychic Energy," inThe Structure and Dynamics of the Psyche, CW8A61.
[61]Jung, "Conscious, Unconscious, and Individuation,"CW9/\,pp. 275-289.
[62]Jung, "Some Aspects of Modern Psychotherapy,"CW16, pp. 29-35.
[63]Ibid.Интересно, что взгляды Юнга здесь вполне аналогичны концепции антрополога Клода Леви-Стросса, который позже считал, что сама цель мифов и символов, - примирить конфликты и противоречия, которые не могут быть согласованы с помощью других форм мышления или поведения. Леви-Стросс пишет, что миф “предоставляет логическую модель способа преодолеть противоречия".Claude Levi-Strauss, "The Structure of Myth, in Structural Anthropology" (19-63). Originally published in theJournal of American Folklore67 (1955), pp. 428-444.
[64]Jung, "The Conjunction: Stages of the Conjunction," inMysterium Coni-unctionis, CW 14,pp. 469-477.
[65]Jung, "Fundamental Questions of Psychotherapy,"CW\6,pp. 111-125.
[66]Jung, "Medicine and Psychotherapy,"CW16,pp. 84-93.
[67]Jung, "Principles of Practical Psychotherapy," CW16, pp. 3-20.
[68]Jung, "The Psychology of the Transference," CW16, pp. 163-201.
[69]Jung, "Psychotherapy and a Philosophy of Life,"CW16, pp. 76-83.
[70]Jung, "Psychotherapy and a Philosophy of Life,"CW16, pp. 76-83.
[71]Понимание (Бина) в Каббале связана с Небесной Матерью и творческой ролью примирения, которая выходит за пределы чистого разума, символизируемого в каббале по сфирой Хокма.
[72]Jung, "Thsychology of the Transference: Purification,"CW16, pp 273-282.e
[73]An interesting discussion ofTzimtzumfrom a Neo-Jungian perspective сад be found in James Hillman,Kinds of Power(New York: Doubleday, 1995), pp. 210-212.
[74]See, for example, Jung, "The Psychology of the Transference: The Return of the Soul," CW16, pp. 283-305.
ГЛАВА 5
"Тень" и "Другая Сторона"
Представления Юнга о темной стороне человеческой натуры, об отрицаемом аспекте личности человека, вытесненных и злых характеристиках своего я, отличают его не только как особенного психолога, но и как мыслителя теологического направления[1]. Как мы видели, его критический анализ христианства, а по сути, и критический анализ всей Западной традиции, указывает на ее непонимание и неприятие архетипа Тени[2]. Европейский человек в период между двумя мировыми войнами, поздравил себя с прогрессом, наступившим вследствие приручения и управления основными инстинктами человечества. Преобладающие основы прогресса - наука, и разум, были всего лишь одними из выражений этого оптимизма, который должен был быть разрушен ужасами Второй мировой войны.
И Фрейд и Юнг, каждый по-своему, весьма не доверяли представлениям о том, что человечество могло низвести инстинкты агрессии, смерти и зла, а Юнг и вовсе считал, что, пока человек не признает свою "тень", скрытые темные аспекты личности, он не может ни психологически, ни физически выздороветь. Согласно Юнгу, для индивидуации личности необходимо, чтобы "сознание противостояло бессознательному и был найден баланс противоположностей'. Это - трудная моральная проблема, которая "вовлекает признание темных аспектов личности как существующих и реальных"[3]. Согласно Юнгу, "этого невозможно достичь с помощью логики" и "зависит от символов, которые делают иррациональный союз противоположностей возможным"[4]. Согласно Юнгу, пока мы не признаем отрицательную сторону в себе, в мире, и даже в Боге, не может быть никакого верного решения проблемы зла[5].