Здесь у нас появляется сильная метафора психологической истины, позже признанной Юнгом, о том, что разрушительные убеждения не могут просто так далеко уйти. Каббала испытывает здоровое уважение к основным инстинктам человека, и она признает действительную силу разрушительного действия в человеческом сердце. Зоар критикует библейского Иова за то, что он полагал себя настолько справедливым и чистым, что был не в состоянии "отдать должное"Ситра Ахра, будучи не способным принять во внимание злое побуждение, он фактически увеличил силы грязной примеси и разрушения:
... и когда Иов приносил жертвы, он не давал Сатане части.... Если бы он сделал так, Обвинитель не смог бы превозмочь него... если бы он отдал Сатане его должное, "Другая Сторона" отделилась бы от Всевышнего, и позволила бы Ему безмятежно подняться в высшие сферы; но так как он не сделал так, Всевышний позволил правосудию казнить его. Запомните это! Поскольку Иов отделял зло от блага и не смог соединить их, он не нашел равновесия; сначала он испытал благо, которое с другой стороны было злом. Поскольку человек должен знать и добро и зло, он должен придти от зла к добру. Это - глубокий принцип веры[25].
Каббалистическая идея о том, что человечество должно включать его так называемые основные инстинкты в его картину святости, - та же самая идея, которую Юнг анализирует с точки зрения алхимии в его работе Дух Mercurius [26] и которая является ядром главной работы Юнга о проблеме зла –Ответ Иову[27]. Согласно алхимикам, Mercurius - и добро и зло, отец и мать, молодость и старость, сила и слабость, смерть и воскрешение, видимое и невидимое, темное и светлое, известное и все же абсолютно неизрекаемое [28], Алхимики приравнивали Mercurius и Предвечного Человека(Адама Кадмона). Юнг указывает на то, что Mercurius действительно состоит из самых крайних противоположностей; с одной стороны он является несомненно родственным божественности, с другой стороны он может быть найден и в грязи.
В Ответе Иову Юнг предлагает подобное дихотомическое представление еврейского Бога, которое, как он говорит, отражено в психологии человечества:
Яхве — не раскол, а антиномия, тотальная внутренняя противоречивость, выступающая необходимым условием его чудовищного динамизма, всемогущества и всеведения[29].
Этим я не хочу сказать, что Яхве является несовершенным или злым, как гностический демиург. Он - все во всей полноте; по этой причине, между прочим, он - всевышний судия, и также его полная противоположность[30].
Парадоксальная природа Бога имеет подобный эффект на человека: это рвет на противоположности и приводит к на вид неразрешимому конфликту[31].
Это совпадение добра и зла, святого и мирского, как мы видели, очень близко к каббалистической концепции Бога.
Зоар интерпретировал всю жертвенную систему дораввинского Иудаизма, по крайней мере частично, как способ успокоить Другую Сторону[32], искупив злые убеждения человека принесением в жертву животного, что, видимо, должно обеспечить злу необходимое успокоение. Действительно сила агрессивных убеждений человека и потребности их возвышения и успокоения ясно дана понять в библейской истории, где Авраам, великий патриарх еврейского народа, почти жертвует его собственным сыном Исааком во имя веры и святости. Этот акт служит несколько расстраивающей парадигмой для веры еврейского народа, и иллюстрирует аксиому Зоара о том, что зло (здесь под маской побуждения детоубийства) должно быть включено в вероисповедание Бога.
Так же, как должно быть нисхождение с целью восхождения на космическом уровне, так же, как потенциал для зла - необходимое условие для блага, каждый мужчина и женщина, согласно каббале, должен быть готов спуститься в сферу зла, если он или она должны предпринять личныйтиккун. Зоар интерпретирует Авраама, и позже и Израиль, схождение в Египет как земное представление теософического принципа "спуска для подъема". Согласно Зоару, Адам и Ной были запутаны в "области скорлупы" но выйдя из нее, стали новыми патриархами нового мира. Четыреста лет жизни евреев в Мицраим (Египет) и ихалия, или восхождение с Моисеем в Землю Обетованную, являются парадигматическим примером "схождения ради возвышения" -принципа, задействованного в истории. Хотя это – опасное путешествие, из которого, возможно, не возвращаются, человек, как говорят, достигает совершенства, входя в область зла и совершенствуя себя там как в суровом испытании.
Зло для каббалистов неразрывно связано со святостью. Это по этой причине, Зоар говорит нам, что мы должны учиться принимать зло или темные убеждения в нашей психике:
Следовательно, мы узнаем, что даже при том, что эта сторона (Ситра ахара) является не только стороной грязной примеси, есть свет и вокруг нее, и человек не должен отторгать его. Почему так? Поскольку есть свет вокруг; сторона священной веры существует и там; и не нужно рассматривать это с презрением. Посему нужно отдать должное стороне священной веры[33].
Юнг выражает подобную мысль в современной, психологической идиоме, когда он пишет:
Безопасная основа найдена только тогда, когда инстинктивная область бессознательного признается и уважается настолько же, насколько и сознательный разум[34]. Согласно каббалистам, сам человек состоит из добра и зла. Зоар рассказывает, что когда мир создавался, буква Тет (T), которая помещена во главе слова Тов (Благо), не хотела уступать свое место в какой-либо степени Реш , которая стоит во главе слова Ра (Зло). Бог сказал букве Тет:
Иди, поскольку у ты нуждаешься в Реш. Человек, которого я собираюсь создать, будет составлен из Вас обоих, но Вы слабеете на его правой стороне, пока другая будет отчуждаться.[35]
Согласно Зоару, Богу сделал Правую и Левую сторону управителями мира. Одна названа "благом", другая "злом", и Он создал человека, чтобы быть сочетанием двух[36].