В захватывающем стихе, переполненном мифологическими образами, Зоар описывает, как
….одна из семи нижних земель, куда сошли потомки изгнанного с лица земли Каина, и произвели потомство, исказив и утратив знание. Эта двойная земля сложена из тьмы и света. Есть там два враждующих между собой правителя, один властвует над тьмой, другой над светом. После сошествия туда Каина они соединились друг с другом в одно. По всему видно, что они из потомков Каина с двумя головами, как два змея. Тот, что над светом победил того, что во тьме, включил его в свет, и стали одним. Те два правителя Африра и Кастимон имеют образ подобный святым ангелам с шестью крыльями. Образ одного – бык, другого – орел, объединившись, стали образом человека. Во тьме их образ оборачивается в двухголового змея, залетающего в бездну и плывущего по великому морю[37].
Согласно Зоару, только после того, как зло полностью признано и принимает свою первую фактическую форму (убийство Каином его брата Абеля), силы добра и зла могут заключить мир. Эти полномочия становятся объединенными по "подобию человека." Однако, "во времена тьмы,", когда человек не знает о своем происхождении от тьмы и света, это "изображение человека" преобразовано в "двухголовую змею," который залетает в бездну и купается в "великом море." В психологических терминах мы могли бы предположить, что эта "бездна" и "великое море" являются бессознательным умом, в котором двухголовый змей "плывет" и таким образом приносит ущерб психэ и миру.
[1]С G.Jung, "Answer to Job,"CW II ,§755.
[2]Jung, "The Shadow," inAion, CW9/2,p. 8, § 14
[3]С G. Jung,Answer to Job(New York: Meridian, I960), pp. 198-199.
[4]В Ответе Иову, Юнг делает краткую ссылку на лурианскую Ситра ахара ("Другая Сторона"), когда он говорит: " Тот новый факт, о котором идет речь, касается доселе неслыханного в мире прецедента, состоящего в том, что какой-то смертный благодаря своему моральному поведению, сам того не желая и о том не ведая, вознесся выше небес и оттуда смог разглядеть даже изнанку Яхве — бездонный мир «оболочек». Здесь содержится намек на одно из каббалистических представлений.
[5]C. G.Jung,RedBook,p. 290.
[6]Sefer ha Bahir,§ 109, as cited in Gershom Scholem,Origins of the Kabbalah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987), pp. 149-150.
[7]Zohar III:63a-63b,Raya Mehemna;I. Tishby and F. Lachower,The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989), 2:523.
[8]Zohar II:183b-184a; H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 5:125; cf. Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:534.
[9]Zohar II: 108b; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:496 (cf. p. 455); Zohar IH:227a-227b,Raya Mehemna;Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar, 2ЛЭЖ
[10]Иецер ха-ра.("злое побуждение"), дурной инстинкт, зародившийся в человеке в результате отделения древа познания от древа жизни и материализации зла. (Г.Шолем)
[11]Zohar II: 173b; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:468. For a discussion of snake symbolism in the Zohar, see Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:468ff.
[12]Jung, Red Book, p. 322.
[13]Zohar III:70a; Sperling and Simon,The Zohar,5:66.
[14]Zohar III:63a-63b; Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:522-523.
[15]Tishby and Lachower,Wisdom of the Zohar,2:453.
[16]Zohar II:34a; Sperling and Simon,The Zohar,3:109.
[17]Jung, "The Spirit Mercurius," inAlchemical Studies, CW\3,pp. 191-250, p. 221.
[18]Jung,Answer to Job(New York: Meridian, 1960).
[19]Jung, "The Spirit Mercurius,"CW13,p. 221.
[20]Мицва ( от ивр. מִצְוָה, — «повеление», «приказание») — предписание, заповедь в иудаизме. В обиходе мицва — всякое доброе дело, похвальный поступок. В Торе упоминается 613 мицвот: 248 предписывающих (мицво́т асеилихийуви́м— обязанности) и 365 запрещающих (мицво́т ло таасе́илиисури́м— запреты). Выполнение мицвот возложено на всех совершеннолетних евреев: мальчиков с 13 лет (после бар-мицвы), и девочек с 12 лет (после бат-мицвы), - прим. переводчика.
[21]Коганим – наследуемая традиция израильских Первосвященников. По преданию, первым священником был брат Моше Аарон, и Тора предписала, чтобы потомки Аарона оставались священниками (Бемидбар, 3:10). Во времена Храма они наблюдали и совершали там все ритуалы и жертвоприношения. В Йом-Кипур первосвященник молился от имени всех евреев в Святая святых Храма — куда входил только в этот день, - прим.переводчика.