Для Юнга Адам Кадмон - невидимый центр в человеке, сокрытый, объединенный с Самостью, который дает полное самовыражениеcoincidentiaoppositorum. Юнг цитирует предположительно еврейский алхимический текст Абрахама Элиазара[9]:
Ной должен омыть меня... в глубочайшем море, чтобы моя чернота могла исчезнуть... Я должна нести этот черный крест и должна быть освобождена от него с помощью мучений и уксуса, и стать белой, чтобы... мое сердце могло засверкать подобно карбункулу, и старый Адам мог снова появиться из меня. О! Адам Кадмон, как ты красив[10]!
Юнг сравнивает Адама с поддающимся трансформации веществом алхимика, потому что он был сделан из глины, части изначального "хаоса", все же бесконечно изменяемого и пластичного"[11]. Юнг ссылается на мидраш Абрахама Элиазара, который придерживался, что Адам был создан из грязи четырех углов земли[12]. В редкой ссылке на Исаака Лурию, Юнг говорит: "Стало быть, мы можем понять, почему Исаак Лурия приписывал Адаму все психические черты: он представляет собой психе "par excellence"[13]
Он цитирует Кнорра фон Розенрота в том смысле, что Адам Кадмон содержит все идеи от самых низких, самых практических уровней психэ до высших уровней (иехида ацилут)[14]Адам Кадмон, нам говорят, эквивалент "предвечного человека Платона формы сферы"[15]и как человек Платона и Меркурий он - действительный символ Самости, потому что является андрогином.
Адам Кадмон, как говорит нам Юнг, является универсальной душой, душой всего человечества. Юнг рассматривает каббалистические идеи о тот, все благое возникло из различных частей тела Адама: его волос, лба, глаз, носа, рта, ушей и челюстной кости[16]. Мидраш описывают первого Адама простирающимся от одного конца мира к другому, пока Бог не убрал доли конечностей, сказав его рассеять эти доли по земле, так, чтобы они могли стать душами и телами всех будущих людей[17]. Адама Кадмона - эквивалент Mercurius в алхимии, потому что металлическая ртуть была распространена всюду в физическом мире[18].
Юнг рассматривает понятие о "Старом Адаме" — который появляется в письмах Абрахама Элиазара, как греховного, неполного человека, но который, как он говорит, может также с готовностью соответствовать ничего не стоящему человеку, Самаэль — противообраз Адама Кадмона в каббале.[19]Согласно Юнгу, этот "Старый Адам" соответствует примитивному человеку в противоположность Адаму Кадмона, но также иногда равняется с ним[20]. Это предлагает примитивную идентификацию Бога и личности с сознанием животных и, согласно Юнгу, соответствует архетипу тени. Есть компенсационная связь между высшим духовным образом и низшим инстинктом, и когда их взаимозависимость потеряна, религия, по мнению Юнга, застывает в формализме, и компенсация преобразована в невротический конфликт[21].
Для Юнга существенно, чтос точки зрения каббалистов, Адам Кадмон — это не просто всемирная душа или, выражаясь языком психологии, "самость"; он представляет собой процесс трансформации[22].
Латинский перевод Кнорра фон Розенрота изречения каббалиста Абрахама Коена Ириры:
Адам Кадмон происходит от Простоты и Единицы и в этом смысле он является Единством; но он также снизошел в свою собственную природу и в этом смысле он является Двойкой. И он снова вернется к Единице, которая находится в нем, а также к Высшему; и в этом смысле он является Тройкой и Четверкой[23].
Эта цитата особенно примечательна с токи зрения динамического или диалектического взгляда на Бога (или в терминологии Юнга, на Самость), который должен отдалиться от себя (в суждении и сознании), чтобы стать собой (как человек или эго), только чтобы возвратиться к себе (к единству человека и Бога, или сознания и бессознательного). Для Юнга, что касается каббалы, архетип Бога завершает себя только в этом динамическом процессе, представление, характерное для Гегеля[24]. Поскольку Адам Кадмон является чрезвычайно динамичным или поддающимся трансформации, "алхимики могли приравнять Mercurius и философский камень с Предвечным Человеком Каббалы"[25]. Юнг указывает, что концепция Предвечного Человека характерна для других религиозных традиций, и делает особую ссылку на даосского Пан Ку, первого человека, который, как сказано, преобразовал себя в землю и всех ее существ[26]. В этом свете стоит отметить, что для Юнга, "архетип Человека, Антропоса, образует созвездие и формирует ядро больших религий. Юнг пишет: "Есть в бессознательном уже существующая целостность, 'homo totus' Запада и Чен-йен (истинный человек) китайской алхимии, - изначальная мандала, представляющая большего человека Антропоса, который является родственным Богу"[27]. Юнг, однако, также полагавший, что "каждый цивилизованный человек, сколь бы ни высоко он зашел в своем сознательном развитие, является все еще архаичным человеком на более глубоких уровнях психэ"[28]. В отличие от цивилизованного человека, архаичный или примитивный человек проецирует свою душу на мир в целом и чувствует мир в соответствии с его душой и духом. Юнг говорит "В идееhomomaximusвысшие и низшие создания объединены"[29].