Согласно Лурии, с появлением Цимцум, тонкий луч (кав) божественного света (ОрЭйн соф) проникает в пустоту, но не пересекает ее полностью. От этого луча, так же как от остатка (Решимо[30]) божественного света, который сохранился в метафизической пустоте после божественного сжатия, формируется первое существо, - Предвечный Человек (Адам Кадмон).
Виталь считал, что именно Предвечный Человек ответственен за эманацию архетипической структуры сотворенного мира. Свет, отразившийся от ушей, носа, рта и глаз этого Предвечного Человека, явил Сефирот, которые в понимании каббалистов, являются десятью основными элементами или измерениями творения. Первый луч Предвечного Человека уходит вниз в пустоту, и затем возвращается, сохранив остаток божественной силы, из которой образуется "сосуд" для каждой сфиры. Второй луч исходит из глаз Адама Кадмона и возвращается, сохранив вторую меру божественной силы, наполняющую сосуды, тем самым завершая формирование каждой из десяти сефирот. Сефирот, в порядке их эманации (с дополнительными названиями), следующие:
Кетер (Венец) или Рацон (Воля),
Хокма(Мудрость),
Бина(Понимание),
Хесед(Милость) или Гедула(Величие),
Гебура(Сила) или Дин(Суд),
Тифарет(Красота) или Рахамим (Сострадание),
Нецах(Слава),
Ход(Сияние),
Йесод(Основа), и
Малкут(Царство).
Сефирот самоорганизованы в "тело" Предвечного Человека, Кетер, Хокма и Бина образуют "корону" и "разум"; Хесед и Гебура - руки; Тифарет -туловище; Нецах и Ход - ноги;[31] и Maлкут - рот, или, в некоторых случаях, женское начало Адама Кадмона. Сефирот также последовательно образуют пять миров (миры Предвечного Человека, "Мир эманации",[32] "Мир Творения",[33] "Мир Созидания"[34] и "Мир Делания"[35] — самый низший из которых, Олам ха-асия,обеспечивает материальное существование нашей земли). Космос, явленный десятью Сефирот, известен как "Мир Единства".[36]
Наряду с эманацией сефиротАдам Кадмон, как говорят, определил двадцать две "буквы основания всех вещей", которые формируют лингвистически-концептуальную структуру мира. Согласно каббалистам, миры и все в них состоит изсефирот и из букв. Все вместе десять сефирот и двадцать две буквы представляют собой "тридцать два пути мудрости", с помощью которых был создан мир.
Лурия абсолютно оригинален в своем описании судьбы сефирот, букв и миров после их изначального нисхождения от Адама Кадмона. "Самые близкие" к Адаму Кадмону сефирот, так называемые "психические" сефирот, представляют собой прочныесосуды, способные выдержать воздействие второй волны света из глаз Предвечного Человека. Как мы видели, этот свет обязан был наполнить сосуды божественной жизнью и силой. Согласно Виталю:
Свет, который сияет в сосудах десяти сефирот и поддерживает их, заключен внутри сосуда таким же образом, как душа заключена в теле, располагаясь внутри человеческих конечностей, давая им жизнь и освещая их изнутри. Это называют внутренним светом.
Однако, сосуды были неспособны эффективно содержать свой свет. Первые трипросто сместились под воздействием лучей, а следующие шесть, от Хесед до Йесод, разрушались, вызывая смещение, изгнание, и диссонанс, господствующий всюду в космосе. Этот случай известен лурианской каббале как "Ломка сосудов" (швират ха-келим). Разрушениесефиротсравнено эквивалентной катастрофой в лингвистической сфере:
Все стадии расширяющегося Света также представлены комбинацией букв. Они - действующие искры, от которых все возникает. Так как они были неспособны вынести изобилие Света, комбинация букв расстроилась, и они были отделены друг от друга. Таким образом, они оказались неспособны к согласованным действиям. Таково было их "крушение".
В результате космической катастрофы черепки от разбитых сосудов падают в пустоту, завлекая с собой искры божественного света в "злой скорлупе" (Клиппот), которые формируют низшие миры и, в конечном счете, "оборотную сторону", сферу зла, тьмы и смерти, отчужденную от источника божественного света в Боге. Хаос достигает высших миров. Также, как мужской и женский божественный аспект, астрономическая "Мать" и "Отец", представленные Хокмой и Биной, эти стороны вынуждены повернуться спиной к друг другу, разрушая поток божественной эротической энергии ко всем мирам.
Сломанные сосуды должны быть вновь собраны и восстановлены. Это возможно, потому что не весь божественный свет из разбитых сосудов заключен вКлиппот. Часть этого света самопроизвольно возвращается к своему источнику, начиная восстановление и преобразование космоса. Этот процесс, о котором говорят как оТиккун ха-олам, восстановление мира, влечет преобразование разбитых сосудов в Парцуфим, "лики" или структуры индивидуальности Бога, каждая из которых во власти одной или более сефирот. Однако, Парцуфим содержат в себе все сефирот и, следовательно, они более сильны, чем любая из сефирот сама по себе. Согласно Шолему, эти облики заменяют сефирот в качестве главных манифестаций Адама Кадмона, поскольку он стремится к восстановлению и искуплению мира. Последователи Лурии считают, что стадиитиккунфактически вызваны посредством света, исходящего ото лба Адама Кадмона.
Каббалисты считаютпарцуфимаспектами или частичной персонификацией Бога. Пять главных божественных ликов собраны следующим образом:
(1)Аттика каддиша(Святой Старец) илиАрих анпин(Многострадальный),
(2)Абба(Отец),
(3)Имма(Мать),
(4)Зеир анпин(Нетерпеливый) или Бен (Сын),
(5)Нукба де-зеир.(Женщина) илиБот(Дочь).
Парцуфимучаствуют в определенных регулярных отношениях или объединениях. Абба и Имма связаны дружескими и родственными отношениями, а Зеир Анпин и Нукба объединены в страстном романе, представая то совместно, то обособленно. Низшие парцуфим (и сефирот) рождаются в матке Имма, Матери.
Согласно Лурии любовные отношения (и разрывы) разных парцуфим определяют судьбу Бога, человека, и мира. Духовная задача человечества - помочь возвыситься искрам божественного света, плененным скорлупой зла оборотной стороны. Человек, по сути, должен столкнуться со сферой зла, чтобы понять мир и свое собственное искупление в нем. Как сказано в Зоаре:
Нет никакой истинной милости, кроме той, которая исходит из тьмы, и никакого истинного добра кроме того, что проистекает из зла.
Шнор Залман, говорит нам:
Окончательной целью [творения] является этот низший мир, поскольку такова была Его благословенная Воля, и он должен возрадоваться, когда Ситра ахара[37]будет подчинен, и тьма обратится светом, так, что божественный благословенный свет Эйн соф прольется дальше по всему миру вместо тьмы и Ситра ахара, и свет, возникший из тьмы, превзойдет по силе его сияние в высших мирах.
Согласно хасидскому Раввину Беру из Межерича, которого, как мы видели, Юнг позже отметил за то, что тот предвосхитил "всю его психологию":
30
Решимо (арам. "остаток"), остаток света Эйн-соф, удержавшийся в предвечном пространстве после цимцум (Г.Шолем).
31
Согласно Г.Шолему Ход и Нецах соотносится не с ногами, а с половым органом Адама Кадмона.
32
Олам а-ацилут ("мир эманации"), один из четырех основных миров, мир десяти сфирот. Этимология слова ацилут некоторыми каббалистами выводилась от предлога эцел "около", т.е. около Божества, (Г.Шолем).
33
Олам а-брия ("мир творения"), один из четырех основных миров, мир творения, то есть Престол и Колесница, (Г.Шолем).
34
Олам а-иецира ("мир созидания"), один из четырех основных миров, мир формообразования, иногда мир ангелов, сосредоточивающихся вокруг Метатрона, (Г.Шолем) – прим.переводчика.
35
Олам а-асия ("мир делания"), один из четырех основных миров, мир становления, под которым иногда понималась вся система сфер и земной мир, а иногда только земной мир. В "Тикуней Зохар" интерпретируется как область материального мира и злых духов. Согласно лурианской доктрине, все миры были вначале духовными, но после швират келим олам а-асия сдвинулся со своего места и смешался с клипот, положив начало материальному миру. Человек должен посредством тикун вернуть его в прежнее положение, (Г.Шолем).
37
Ситра ахара ("другая сторона"), или ситра десмола "левая сторона", область нечестивых, демонических сил. (Г.Шолем).