Было... необходимо, чтобы произошло разбивание сосудов (Швират ха-келим), поскольку это значит, что свершилось забвение истоков, и каждый может поднять свою руку, чтобы вершить действие..., и все, таким образом, возвышают искры Мира Действия.
Согласно последователям Лурии, "возвышение искр" освобождает божественную силу, необходимую для божественногосоюза парцуфим, не только между "Матерью" и "Отцом", а также между Сыном и Дочерью, и даже между "Святым старцем" (Аттика каддиша)и его супругой. Возвышая эти искры человечество, как говорят, обеспечивает "женские воды" для возобновления божественной активности. Результат этих любовных взаимодействий приводит к процессуТиккун ха-Олам, преодолевающему космическое отчуждение и изгнание. Восстановленный космос сильно превосходит изначальный,Олам ха-ихуд,который не содержал в себесефирот, явленные в результате разбивания сосудов. Влияя на процесс Тиккун ха-Олам, человечество, как позже утверждал Юнг, действительно становится помощником в сотворении мира. Сами каббалисты придерживались того, что Тиккун (Восстановление) при помощи человечества является фактически завершением, если не творения, то Эйн соф, божественности Бога. Как сказано в Зоар:
Тот, кто "соблюдает" предписания Торы и "идет" путями Бога, тот, можно сказать, "творит" Его.
С "возвышением искр" процесс божественного проявления завершен. Используя юнгианскую терминологию, можно было бы сказать, что Эйн соф и мир стали полностью индивидуализированными, то есть, достигли целостности. Тем не менее, для каббалистов, Бог не трансцендентная сущность, которая создает отдельный и отличный мир. Скорее мир – самостоятельная, но неотъемлемая часть личности Эйн соф. Божественность, для каббалистов, задействована во всей их теософии. Этот процесс полностью покзан в Таблице 1, которая может пониматься как "словесная иллюстрация", начинающаяся и заканчивающаяся Эйн соф, бесконечным Богом:
ТАБЛИЦА 1: ЛУРИАНСКАЯ СИСТЕМА
Эйн соф(Бесконечная божественность),
невыразимая сама по себе...
союз бытия и небытия, полноты и ничто, тождества и противоречия,
вершитсяЦимцум(Божественное Сжатие, Сокращение, Отчуждение),
которое приводит...
к Метафизической Пустоте, (Техиру), окружности, соприкасающейся с Эйн соф (Ор Эйн соф)...
содержащей остаток (Решиму) божественного света,
в который попадает... свет Все-бесконечности (ИлиЭйн соф), формируя тонкий луч (кав), посредством которого появляется...
Адам Кадмон(Предвечный Человек).
Свет и его отражение от глаз, носа, рта и ушей Адама Кадмона являют Сосуды (Келим) для содержания искр света,
таким образомОлам ха-ихуд,включал в себя...
Сефирот(АрхетипыБытия, являющиеся элементами тела Адама Кадмона):
Кетер(Венец, Воля, Совершенство, высшая сфира),
Хокма(Разум, Мудрость, Отеческое)
Бина(Понимание, Материнское)
Хесед(Милость)
Дин/Гебура(Суждение, Сила),
Тифарет/Рахамим(Красота, Сострадание)
Нецах(Победа)
Ход(Сияние)
Йесод(Основа)
Малкут/Шхина[38] (Царство / Женский принцип).
Десять сефирот дополнены двадцатью двумяОтийот Йесод
(Основополагающими буквами), вместе образуя "тридцать путей мудрости"
которые организованы в...
Миры (ха-Оламот):
Адам Кадмон(отождествленный с Эйн соф и Kетер)
Ацилут(Эманация)
Брия(Творение)
Йецира(Формирование), и
Ассия(Действие, низший мир, который включает нашу материальную землю).
Слабость и отсутствие единства Сефирот приводят к их разрушению и
смещение, известному как...
Разбивание сосудов (Швират ха-Келим), которое способствует...
разрушению смысла и языка, а также разрыву супружества Мужского и Женского аспекта Бога.
Искры из разрушенных сосудов низвергаются ипленяются...
Клиппот(Скорлупой), которая включает...
Ситра Ахра (Обратная Сторона, сфера тьмы и зла).
Свет, льющийся со лба Адама Кадмона воссоздает разбитые сосуды как:
Парцуфим (Облики или Лики Бога)
Аттика каддиша (Святой Старец) / Кетер
Абба (Отец) / Хокма
Имма (Мать) / Бина
Зеир Анпин (Ожидающий Единства) Хесед-Йесод
Нукба (Женщина) Малкут/Шхина...
Это дает начало...
Тиккун ха-Олам (Восстановление Мира), завершенное человеком путем "возвышения искр", которое вызывает воссоединение парцуфим, мужского и женского принципа Бога,
И приводит к концу разделения, отчуждения и изгнания в космосе, и восстановлению Эйн соф, бесконечной Божественности.
В последующих главах мы увидим, что сам Юнг ссылается на некоторые из этих символов, и что кроме всего прочего, вся эта система с легкостью объяснима в юнгианских терминах.
ЛУРИАНСКАЯ КАБАЛА И ПСИХОАНАЛИЗ
Прежде, чем мы изучим детали взаимоотношений Юнга и каббалы, стоит сначала рассмотреть основные связи лурианской и (фрейдистской) психоаналитической мысли. Конечно же, есть многочисленные работы, рассуждающие о предполагаемом еврейском происхождении психоанализа. Однако, за исключением Дэвида Бакана, утверждавшего связь Зигмунда Фрейда с еврейской Мистической Традицией, ни один из авторов не имеет дело непосредственно с еврейским мистицизмом и Иудаизмом; большинство понимает его влияние на Фрейда лишь как своего рода общий стимул в его работе над психоанализом. Бакан утверждал, что Фрейд был под сильным влиянием каббалистических идей, и был фактически "крипто-шаббатаем", последователем ложного мессии 17 века, Шаббатая Цви. К сожалению, Бакан собрал недостаточно данных, чтобы доказать эти утверждения, и его книга также пострадала от отказа считать любой из символов и идей присущим лурианской каббале; несмотря на то, что во втором издании книги Бакан приводит исторический факт, связанной с покойным литовским Раввином Хайимом Блохом, о том, что Фрейд проявил пристальный интерес к немецкому переводу рукописи Виталя Хаима, самого выдающегося ученика Лурии.
38
Шхина ("Божественное Присутствие"). Основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате "Сефер-а-бахир", в котором Шхина илиМалхут описывается как дочь, княгиня, женский принцип в мире Божественных сфирот. Она десятая или последняя сфира в иерархии сфирот. Представляет женский принцип, тогда как Тиферет (шестая сфира) и Иесод (девятая сфира) представляют мужской принцип. Все элементы и характеристики других сфирот представлены в Шхине. Шхина – Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворенному миру, источником которого она служит. Через нее проходит Божественный свет. Существует взаимозависимость между нею и всем совершаемым человеком на земле. Изгнание Шхины – результат космической катастрофы и грехопадения Адама. (Г.Шолем).