Глава десятая
Любовь как основа прав человека
Для человека характерно иметь ощущение ценности собственного «я», из которого естественным образом вытекает желание быть счастливым и избежать страданий. В этом — наше прирождённое право, и иных оправданий ему не нужно. Прочие живые существа тоже хотят освободиться от страданий, и поэтому если вы имеете право преодолеть страдание, то и другие имеют точно такое же право.
Тогда в чём же разница между вами и другими, или, иначе говоря, между «я» и «они»? Разница прежде всего в количестве, но и в качестве тоже. Других значительно больше, чем вас. Вы — всего один, а количество других живых существ не поддаётся исчислению.
Кто более важен — вы или другие? Я — всего лишь один-единственный буддийский монах, а других людей — великое множество. Вывод предельно прост: даже если с другими случится самое малое страдание, оно будет бесконечным, ибо бесконечно их число, в то время как если что-то случится со мной, оно будет ограничено страданием одного-единственного человека. Если рассматривать ситуацию с такой точки зрения, отдельный человек не так уж и важен.
Возьмём десять больных людей. Есть ли среди них хоть один, который не хочет счастья? Нет. Все они хотят освободиться от своей болезни. В практике альтруизма нет никаких причин делать для кого бы то ни было исключения, хорошо относиться к одним и пренебрегать другими. Только в этом известном нам мире есть несколько миллиардов живых существ, которые, как и вы, хотят быть счастливыми и не хотят страдать.
При этом помните, что все живые существа уже помогали вам бессчётное количество раз в прошлых жизнях и ещё будут помогать в жизнях грядущих. Следовательно, тем более нет никаких причин относиться к одним лучше, чем к другим.
Наша общая природа — страдание и недолговечность. Осознав это, мы больше не имеем права воевать друг с другом. Представьте себе группу заключённых, которых вот-вот должны казнить. Они находятся вместе в тюрьме, и каждый вскоре неизбежно встретит свой конец. Им нет никакого смысла ссориться в те несколько дней, что им остались. Все мы связаны общей природой страдания и недолговечности. В таких обстоятельствах нет никаких причин сражаться и враждовать друг с другом.
1. Ощутите своё «я» в ситуациях типа: «Я хочу этого», «А вот этого я не хочу».
2. Осознайте, что хотеть быть счастливым и не хотеть страдать — естественно. Это истинно и не нуждается в дальнейших оправданиях, кроме того, что вам от природы присущи стремление к счастью и желание избежать страданий.
3. Основываясь на этом естественном желании, вы имеете право стремиться к счастью и к избавлению от страданий.
4. Поскольку вы имеете это чувство и это право, другие живые существа также имеют идентичные чувство и право.
5. Поразмышляйте над тем, что разница между вами и другими носит прежде всего количественный характер — вы всего лишь один, а других бесконечное множество.
6. Задайте себе вопрос: следует ли мне использовать других для достижения личного счастья или, напротив, помогать им стать счастливыми?
7. Представьте себя, спокойного и разумного, а справа — другую версию себя: безмерно гордого человека, никогда не думающего о благополучии ближних, озабоченного лишь нуждами собственного «я» и готового на всё ради их удовлетворения.
8. Теперь представьте слева от себя множество страдающих от нужды и боли людей, с которыми вы не связаны узами родства или дружбы.
9. И вот между ними, ровно посередине, находитесь вы, не делающий предпочтений, сострадательный человек. Обе стороны хотят счастья и не хотят страдать; в этом смысле они совершенно одинаковы и обладают равными правами на достижение своих целей.
10. А теперь подумайте вот о чём:
— Человек справа, озабоченный только своими делами и потребностями, всего лишь один, в то время как тех, кто слева, — бесчисленное множество. Кто более важен? Этот единственный, глупый и сосредоточенный на себе эгоист или множество обездоленных, беспомощных людей? Какую сторону вы примете? Как беспристрастный наблюдатель, вы естественным образом перейдёте на сторону страдающего большинства. Невозможно игнорировать нужды множества людей, особенно когда им противостоят потребности одного глупого, высокомерного человека.