Шестой этап учит искренней приверженности альтруизму, а последний, седьмой, состоит в том, чтобы направить свои любовь и сострадание, уже свободные от привязанностей и пристрастий, к высшей цели просветления — к тому, чтобы быть способным помочь любому живому существу.
Следование всем этим этапам пути к просветлению избавит вас от бесплодной фиксации на себе, её сменит благотворное участие к окружающим. Развивая свои способности, вы перестанете заботиться лишь о себе и научитесь заботиться о других. Великое множество различных техник, предназначенных для того, чтобы сделать ваше отношение к окружающим более уравновешенным и научить вас руководствоваться любовью, гарантирует, что ваши занятия никогда не будут скучными. Их разнообразие расширит ваш кругозор, обогатит жизненным опытом. Кроме того, некоторые техники могут оказаться более подходящими для вашего характера, чем другие; эти методы будут проще в освоении и дадут больший эффект.
Глава третья
Природная чистота сознания
Возможно ли полностью избавиться от тревожащих эмоций или же мы можем только подавить их на определённое время? Согласно буддийской традиции, наше сознание по самой своей природе ясное и познающее. Таким образом, эмоциональные проблемы не являются его неотъемлемой частью; они преходящи, временны и поверхностны и могут быть устранены.
Если бы причиняющие страдания эмоции, такие как гнев, составляли саму сущность нашего сознания, то мы бы всегда их испытывали — например, злились. Вполне очевидно, что это не так. Мы злимся только при определённых обстоятельствах, а когда эти обстоятельства изменяются, исчезает и наша злость.
Какие же обстоятельства служат причиной возникновения ненависти и гнева? Когда мы злимся, то объект нашей злости представляется гораздо более ужасным, чем он есть на самом деле. Мы злимся, когда кто-то причинил или собирается причинить вред нам самим или нашим друзьям. Но что есть наше «я», которому причиняется вред?
Во время вспышки ярости мы воспринимаем субъект, то есть наше «я», и объект, своего врага, как цельные и независимые друг от друга сущности. Именно из такого восприятия и рождается гнев. Однако если уже при первых признаках зарождающейся в уме злости вы задумаетесь и спросите себя: «Что есть “я”? Кому причинён вред? Кто мой враг? Это тело? Или, быть может, сознание?» — то созданный воображением цельный образ врага, на которого нужно сердиться, равно как и образ страдающего «я», тут же исчезает. И гнев угасает.
Подумайте об этом. Мы сердимся на то, что идёт вразрез с нашими желаниями. Гнев порождается заблуждением, полагающим, что объект вашего раздражения и «вы сами» соотносятся именно таким образом, то есть как враг и жертва. Ненависть не является составной частью сознания. Такое отношение не имеет под собой никакой реальной основы. Тогда как любовь основывается на самой истине. Если в течение долгого времени в нас борются два чувства, одно из которых имеет реальное основание, а другое — нет, то первое неизбежно победит.
Наши душевные качества, способности, основанные на сознании, можно развивать беспредельно; и, по мере того как вы усиливаете в себе чувства, противоположные тем эмоциям, что являются причиной страданий, эти вредные эмоции ослабевают и наконец исчезают вовсе. Поскольку сознание по самой своей природе является ясным и познающим, каждый из нас имеет все необходимые предпосылки для того, чтобы достичь просветления.
Когда около двадцати лет назад я был в Ладакхе, в Северо-Западной Индии, я проводил серию медитаций, по обыкновению имея перед собой статую Будды Шакьямуни. Позолота на статуе в том месте, где находится сердце, отшелушилась, и там образовалось пятно бурого цвета. И вот когда я, сосредоточившись на своём сознании, смотрел на это сердце, лишённое привлекательного блеска, мои мысли остановились, и какое-то мгновение я находился в переживании светоносной и познающей природы сознания. Когда впоследствии я вспоминал этот момент, переживание возвращалось.